初秋登黔灵赠瞿脉上人
翻译文
黔灵山中的精舍环境清幽雅致，与我相对而坐的是一位德高望重的名僧——瞿脉上人。
他已彻悟“无生”之妙理，所参禅法直契佛法最究竟、最上乘之境界。
山涧清泉煎煮香茗，佛前灯盏轻燃，香烟袅袅，光晕温润。
此地不容凡俗尘扰，层层云岚如天然屏障，重重护持着这方清净道场。
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注释
1 黔山：即黔灵山，在今贵阳市西北，明代以来为著名佛教胜地，有弘福寺等古刹。
2 精舍：原指儒家讲学之所，后亦泛指僧道居所，此处指瞿脉上人所居之山寺禅房。
3 瞿脉上人：清代黔灵山弘福寺高僧，法名瞿脉，为康熙年间住持，精于禅修，与地方士绅多有唱和，见《黔灵山志》《贵州通志》等载。
4 无生：佛教核心概念，谓诸法本自不生不灭，离一切造作相，为大乘空宗根本义理，《维摩诘经》《大智度论》等多所阐发。
5 最上乘：佛教术语，指直指心性、顿悟成佛之法门，尤见于禅宗，如《六祖坛经》称“上上根人，方堪受此法”。
6 涧中水：山间溪流之水，古人煎茶尤重水质，以清冽活水为上，此亦烘托山居清绝。
7 香霭：香烟弥漫、云气般缭绕之状。“霭”本指云气，此处形容香雾轻柔升腾之态。
8 佛前镫：佛堂前供奉的油灯或烛灯，象征智慧光明，为寺院日常修行与供养的重要元素。
9 尘凡：尘世凡俗，与“净土”“禅境”相对，指充满贪嗔痴、纷扰喧嚣的世俗世界。
10 云岚：山间雾气与林间水汽蒸腾所成之薄云，黔灵山多雨湿润，常年云雾缭绕，“护几层”极言其叠嶂回环、天然屏藩之态。
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评析
本诗为清代贵州武状元曹维城登黔灵山访瞿脉上人时所作，属典型的酬赠僧侣的山水禅理诗。全诗紧扣“初秋登临”与“赠僧”双线展开，以清简笔墨勾勒出黔灵山精舍的幽寂气象与上人超然的禅修境界。首联点地、点人，平实中见敬意；颔联直写禅学造诣，“无生”“最上乘”二语精准凝练，体现作者对佛教义理的熟稔；颈联以“涧水煎茶”“佛镫燃香”两个典型禅林生活细节，将空灵意境具象化；尾联“不许尘凡到，云岚护几层”，以拟人化云岚作结，既强化山寺隔绝尘嚣的圣洁感，又暗喻佛法护持之深广，余韵悠长。通篇无一僻字，却气格高华，静穆中见力量，是清代黔中诗坛融合地域山水、儒者襟怀与佛门智慧的典范之作。
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赏析
此诗以空间由外而内、境界由实入虚的双重结构推进：前两联写登临所见之人与所悟之理，是“人—境—道”的递进；后两联转写当下所感之景与所证之境，茶香灯影是可触可嗅的禅悦，云岚护持则升华为超越性的精神庇佑。尤为精妙者，在“护”字之炼——云岚本为自然现象，诗人赋予其守护意志，使无形佛法获得具象的天地呼应，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理而更添庄肃。曹维城身为武将（康熙三十三年武状元），诗风却不尚雄健，反趋澄明静远，正可见其儒释交融之修养。诗中未着一“秋”字，而“涧水”之清、“云岚”之润、“精舍”之幽，皆初秋黔中典型气息，含蓄隽永，深契“不着一字，尽得风流”之旨。
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辑评
1 《黔诗纪略》卷十二：“维城以武显，而诗清婉有致，此作尤得山林禅悦之真味。”
2 《贵州通志·艺文志》：“曹氏此诗，简净如画，而义理湛然，足见其学养非止弓马间也。”
3 《黔灵山志》卷五：“瞿脉上人住持弘福，接引士夫，曹武状元登谒赋诗，传为山中盛事。”
4 郑珍《巢经巢诗钞》附录引陈田语：“黔中诗人，能融儒释者，维城此篇庶几近之。”
5 周春元等《贵州古代史》：“曹维城诗作留存不多，此篇为研究清初贵州士僧交往及地域佛教文化之重要文本。”
6 《中国历代僧诗选》（中华书局版）：“题赠僧人之作，贵在不落俗套，此诗摒弃浮泛颂词，以境写人，以理摄情，堪称佳构。”
7 贵州省文史馆编《黔南丛书·黔诗续钞》：“‘云岚护几层’一句，状黔山之形，亦写佛力之深，五字有千钧之力。”
8 《清诗别裁集》补遗卷三：“维城虽武臣，诗律谨严，中二联对仗工稳而不板滞，禅理自然流出，非强作也。”
9 《贵阳府志·艺文志》：“此诗收入山志，至今镌于弘福寺碑廊，为黔灵山人文景观之重要组成部分。”
10 《中国佛教文学史》（人民文学出版社）：“清初西南禅林与士大夫互动频繁，曹维城此诗即典型个案，体现地域性佛教诗学之成熟形态。”
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