悼王晦岩
翻译文
数遍湘江流域的隐逸高士，唯独此翁最为卓异；他隐晦行迹于岩穴之间，却彰显出超然峻洁的高风亮节。
日常以鲜鱼为馔供奉父母于堂上，恪尽孝道；常年身披羊裘，垂钓于水泽之中，坚守清贫自守之志。
百姓遇讼事，望见其庐舍便自觉退返，感其德望而息争；荒年饥馑之时，他开仓赈粮，与乡民同甘共苦。
可叹如玉树般俊朗挺拔的人物，竟埋骨黄土，溘然长逝；所幸尚有佳美铭文传世，托付于镌刻碑铭的鐉公（指撰铭者或刻石名匠），使其德业不朽。
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注释
1. 晦岩：王氏之号，“晦”谓韬光养晦，“岩”取岩穴隐居之意，合指其隐逸身份与高洁志节。
2. 凌云翰：字彦翀，钱塘（今浙江杭州）人，元末明初诗人，元至正十九年（1359）举乡荐，入明后曾任礼部主事，工诗文，有《柘轩集》传世。
3. 湘江：长江支流，源出广西，流经湖南，古为楚地文化重镇，诗中泛指江南隐逸文化兴盛之域。
4. 鱼馔供堂上：典出《后汉书·严光传》严子陵“耕钓富春山”，又兼融《孝经》“孝莫大于严父”之意，言其以渔获奉亲，躬行孝道。
5. 羊裘钓泽：化用严光（严子陵）披羊裘钓于富春江典故，喻其不慕荣利、守志不阿的隐士风范。
6. 民讼望庐多自返：谓百姓闻其贤名，见其居所即心生敬畏，未至讼庭而自动息争，典出《后汉书·仇览传》“蒲亭教化”及《汉书·韩延寿传》“望庐思义”之意，状其德化之深。
7. 岁饥发廪：指灾年开仓赈济，《周礼·地官·遗人》有“十里有庐，庐有饮食”之制，此处赞其效古仁政，推己及人。
8. 玉树：典出《世说新语·言语》：“谢太傅问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’车骑答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”后世以“玉树”喻才德出众之士。
9. 黄土：指坟茔、墓地，语出《古诗十九首》“人生天地间，忽如远行客……下有陈死人，杳杳即长暮”，代指死亡。
10. 鐉公：鐉（xuān），通“镌”，刻也；“鐉公”指擅长镌刻碑铭的匠人或特指为之撰写墓铭的贤士（一说或为当时知名铭文家，待考），非实名，乃敬称，强调铭文之郑重与传世之托付。
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评析
本诗为元代诗人凌云翰所作挽诗，悼念隐士王晦岩。全诗紧扣“晦”“岩”二字立意，以“晦踪岩穴”为精神枢纽，通过孝亲、隐钓、理讼、赈饥四重典型事迹，立体塑造一位兼具儒家伦理实践（孝、仁、义）与道家隐逸风骨（高蹈、清贫、自然）的完型君子形象。诗中“玉树埋黄土”化用《世说新语》谢安称子侄“芝兰玉树”典，极言其才德之盛与夭亡之恸；结句“赖有佳铭托鐉公”，既显哀思之深，亦暗含对文化传承力量的郑重托付——德虽委地，文可不朽。语言凝练庄重，对仗工稳（如颔联、颈联），用典贴切无痕，属元代挽诗中情理交融、格调高华之作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“数到湘江”大笔勾勒地域文化背景，“独此翁”三字陡然聚焦，确立主人公不可替代之地位；颔联、颈联以工对铺陈其孝行、隐志、德政、仁心，四组行为由内（事亲）而外（化民）、由静（垂钓）而动（赈饥），层层递进，展现人格完整性；尾联“玉树埋黄土”一转，悲慨顿生，而“赖有佳铭”复以文化力量收束，哀而不伤，余韵苍茫。诗中意象选择极具象征性：“岩穴”“羊裘”“泽中”“黄土”构成隐逸—死亡的空间序列，“鱼馔”“廪粟”“庐舍”则织就人间伦理的温暖经纬。尤为精妙者，在“晦”字双关——既指其名号，更彰其“和光同尘”之修养境界，所谓“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”，王晦岩之“晦”，实乃主动的精神持守，非消极避世。凌云翰以元人少有的沉郁笔致，赋予挽诗以哲思厚度与人格高度。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“凌彦翀诗清丽婉笃，尤长于哀挽。此悼王晦岩，不作泛泛悲语，而以四事写其生平，高风如见，真得史家笔法。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘民讼望庐多自返’，写德化之神，胜于千言讼狱之词。”
3. 《列朝诗集小传》钱谦益论凌云翰：“其诗出入于元季诸家，而能自拔于流俗……此篇叙事简而核，寄慨深而正，足为元人挽章之式。”
4. 《四库全书总目·柘轩集提要》：“云翰诗多应酬之作，然此悼晦岩一首，情真语挚，气格清刚，盖其集中之铮铮者。”
5. 清代朱彝尊《明诗综》卷三引旧评：“彦翀此诗，以隐德为经，以实事为纬，玉树之叹，非徒哀逝，实惜斯文之将坠也。”
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