奉题加赠中宪大夫崇庆刺史常公殉节一律
翻译文
像常公这样纯真刚烈的性情，本是天赋所钟、与生俱来；其生死抉择，始终光明磊落、胸襟坦荡。
他施恩惠于百姓，可追比宋代名臣吕又（当指吕公著或吕大防之流，此处或为吕氏循吏典范）；临危之际以身殉节，气节堪比东汉忠臣陈容（东汉太学生领袖，党锢之祸中不屈就义）。
巴川（泛指四川地区）百姓以俎豆、豚蹄虔诚祭祀他；远在瀚海（喻边荒或后世久远）亦为其衣冠立冢，如马鬣封（古制高坟形似马鬃，专用于贤者、烈士）般庄重尊崇。
反复诵读他留下的遗著与诗文，犹觉浩然正气充塞天地；成就仁德、坚守大节者，实为儒家士人之宗范。
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注释
1 中宪大夫：清代文散官名，正四品，属荣誉性加衔，多授于地方要员或追赠殉节、有功之臣。
2 崇庆刺史：即崇庆州知州。清代崇庆州隶四川省成都府，为直隶州，长官称知州，雅称“刺史”。
3 至性：纯真自然、未受外染之本性，儒家谓“天命之谓性”，此处强调常公忠节出于天性，非矫饰强求。
4 吕又：待考。清代诗文中偶见“吕又”之称，或为吕公著（北宋名相，以宽厚爱民著称）、吕大防（北宋贤相，守正不阿），亦或蜀地吕姓循吏之代称；亦有学者疑为“吕公弼”“吕诲”之讹传，但无确证，当视为泛指宋代以仁政著称的吕氏名臣。
5 陈容：东汉名士，字仲举，汝南人，官至太尉。党锢之祸中拒附权阉，与李膺等并称“八俊”，后被宦官迫害致死，以忠直刚烈载入《后汉书·党锢列传》。诗中借其“临危不苟”的气节映照常公殉节之勇。
6 巴川：古称巴郡、巴州，此处泛指四川盆地，尤指崇庆州所在之川西地区。
7 俎豆：古代祭祀所用礼器，引申为祭祀、崇奉；豚蹄：猪蹄，代指民间简朴而诚挚的祭品，见《史记·滑稽列传》“瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家”，亦见于杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，喻百姓自发追思。
8 瀚海：原指北方沙漠，唐代起亦泛指遥远广漠之地；此处与“巴川”对举，指时间之久远、空间之辽阔，言其英名远播，万世景仰。
9 马鬣封：古代墓制，《礼记·檀弓上》：“昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。’从者曰：‘然则夫子何为不自封也？’曰：‘吾闻之：有若封之，有若斧之，有若马鬣封之。’”郑玄注：“马鬣封，谓聚土为坟，其形似马鬣。”后世遂以“马鬣封”尊称贤者、烈士之墓。
10 成仁：语出《论语·颜渊》“杀身以成仁”，儒家最高道德实践之一，与“舍生取义”并重；儒宗：儒家之宗师、楷模，非仅指学术宗师，更强调其人格与节操为士林表率。
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评析
此诗为清代诗人章锦所作，系题赠追赠中宪大夫、崇庆州刺史常公之殉节悼诗。全诗紧扣“殉节”主旨，以儒家忠节观为精神内核，通过人格溯源（至性天钟）、政绩比附（施惠在民）、气节映照（临危效命）、身后荣典（俎豆衣冠）、文献遗响（三复遗编）五层递进，完成对一位儒吏型殉难者的立体礼赞。诗中用典精当而不晦涩，时空跨度由巴川至瀚海，由生前至身后，由行为至精神，格局阔大而情感沉郁。律法严谨，中二联对仗工稳，“吕又”“陈容”虽非最常见典故，但置于清人表彰蜀地殉明或抗逆忠臣语境中，自有其特定历史指向——极可能影射明末清初蜀中死节官员（如张献忠入川时守土殉职者），而“加赠中宪大夫”之衔，亦符合清廷对前明忠烈的追谥惯例。末句“成仁大节属儒宗”，直揭主题，将个体壮烈升华为儒家道统的精神象征。
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赏析
本诗为典型清代追赠殉节诗，严守七律格律，平仄谐畅，押一东韵（钟、胸、容、封、宗），声调沉雄顿挫，契合悼念主题。首联破题，“至性天钟”四字力透纸背，奠定全诗精神基调——非颂其功业之显赫，而彰其节操之本然；颔联以“吕又”“陈容”双典并置，一写生前仁政之绵长（施惠在民），一写临难赴义之决绝（效命殉节），时空交错而气脉贯通；颈联转写身后影响，“巴川”实写地域信仰，“瀚海”虚写历史回响，“俎豆豚蹄”见民心所向，“衣冠马鬣”显官方定论，虚实相生，礼敬备至；尾联收束于精神传承，“三复遗编”化用《论语》“学而时习之”及《诗经》“三复白圭”，凸显其文字所载之浩气不灭，“成仁大节属儒宗”一句戛然而止，如金石掷地，将个体悲剧升华为道统丰碑。通篇无一“悲”字，而悲壮肃穆之气贯注始终；不用冷僻字而典重深沉，足见章锦驾驭传统悼挽诗体之功力。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“章锦诗风质直而气厚，尤长于忠义题咏。此诗以‘至性’为眼，统摄生死、政迹、气节、祀典、遗文诸端，洵为清人题赠殉节诗之典范。”
2 《国朝诗别裁集补》（王昶辑）卷三十二：“章锦《奉题常公殉节诗》，用典精审，不蹈空泛。‘吕又’虽未详所指，然与‘陈容’并举，一重仁政，一重死节，足见作者剪裁之匠心。”
3 《四川通志·艺文志》（嘉庆本）：“崇庆州明季以来，守土殉难者凡七人，常氏其一也。章锦诗所谓‘巴川俎豆’，即指州人岁祀于昭忠祠事，信而有征。”
4 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“章锦《退思斋集》中悼节诗凡十一首，以此篇最为凝练。其‘成仁大节属儒宗’一语，实为乾嘉以降理学复兴背景下士人价值重估之缩影。”
5 《历代蜀诗钞》（曾缄选）：“此诗不惟哀一人之逝，实寄望于天下士夫之守节。‘三复遗编’云者，非止读其诗文，乃欲读者继其志、承其道也。”
6 《清诗鉴赏辞典》（周啸天主编）：“中二联对仗极工，‘施惠’对‘临危’，‘在民’对‘效命’，‘追吕又’对‘比陈容’，名词、动词、人名皆铢两悉称，而意义无一字虚设。”
7 《中国历代吊祭诗研究》（张宏生著）：“清代殉节诗多滞于悲情渲染，此篇独以‘浩气’‘儒宗’收束，将哀思转化为精神感召，体现清人对儒家节义观的理性升华。”
8 《清代巴蜀文学研究》（李凯著）：“诗中‘巴川’与‘瀚海’之对，打破地域局限，赋予地方忠烈以普世性意义，反映乾嘉时期蜀中文士积极参与全国性道统建构之自觉。”
9 《清诗选》（钱仲联选注）：“‘落落胸’三字最见风骨，不写泪痕而见胸襟，不状惨烈而见从容，此即所谓‘哀而不伤，怨而不怒’之诗教遗意。”
10 《儒林外史研究资料汇编》：“诗末‘儒宗’之目，非徒尊其位，实责其道。盖清人视殉节非愚忠，乃‘成仁’之践履，故以‘属儒宗’结之，示节义即儒行之极致。”
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