绝命诗

1．赵景贤：字竹生，浙江归安（今湖州）人，清道光二十七年进士，咸丰间任湖州团练大臣，主持城防。咸丰十年二月，太平军李秀成部围湖州，守城逾半年，粮尽援绝，城破被俘，不屈遇害，清廷追赠太常寺卿，谥“忠节”。

2．群盗：清廷对太平天国起义军的蔑称，诗中沿用官方语境，非价值判断，乃时代修辞惯例。

3．文山：文天祥号文山，南宋末年抗元名臣，兵败被俘后拒降不屈，作《正气歌》《过零丁洋》等，为历代忠烈典范。此处“遑敢学文山”，系反语，实谓己志不待效仿，本然如此。

4．丑类顽：指悖逆纲常、凶顽不化的叛军及附逆之徒。“顽”含冥顽不化、不可教诲之意。

5．单辞：谓简短而精要之言，非繁辞赘语；亦暗指临难陈词、遗表或绝笔之语，以一字一句载道明义。

6．顺逆：儒家政治伦理核心范畴，“顺”指顺天理、顺人伦、顺君臣之义；“逆”则反之。此处强调是非大节，不容含混。

7．神奸：语出《左传·宣公三年》“螭魅罔两，莫能逢之”，后世泛指阴险诡诈、欺世盗名之恶人；“神”非神圣，乃形容其狡谲如神，难以测度；“奸”即奸邪。

8．反覆：同“反复”，指朝秦暮楚、背信弃义、变节降敌之举，特指清军将领或地方官在战局不利时投降太平军者。

9．厚颜：脸厚无耻，羞愧感丧失；“祇厚颜”三字力重千钧，非仅斥人，亦含对士林整体道德滑坡的沉痛省思。

10．绝命诗：古人临难前所作之诗，非为抒哀，而在明志，是儒家“杀身成仁”精神的诗性结晶，尤重立言之正、气之充、义之确。

以上为【绝命诗】的注释。

此诗为清咸丰十年（1860年）太平天国军攻陷湖州时，清廷守臣赵景贤殉节前所作绝命诗。全诗不作哀婉悲啼，而以凛然大义为筋骨，以刚毅沉着为气韵，在危城将破、生死须臾之际，展现出传统士大夫“临难毋苟免”的儒者风骨。诗中巧妙化用文天祥典故而反其意——非不敢学，实不屑以“学”为标榜；真义正在于“且尽”“聊惊”“单辞”“正气”等主动担当之语，凸显主体精神的绝对自主性与道德力量的内在威慑力。末句“反覆谁家子”直刺降清变节者（如当时湖州知府王有龄弃城潜逃，后虽复起，然初弃职实为时人所讥），痛切而不失庄重，厚颜之叹，尤见士节之峻烈。

以上为【绝命诗】的评析。

此诗章法谨严，四联皆对，却无板滞之病：首联以“猝”“遑敢”起势，顿挫凌厉，破空而来；颔联“且尽”“聊惊”看似谦抑，实为举重若轻，将生死置之度外的从容跃然纸上；颈联“单辞”对“正气”，“明顺逆”对“慑神奸”，尺幅千里，以语言之力绾系天地正气，气象雄浑；尾联诘问收束，“反覆谁家子”如金石掷地，继以“相看祇厚颜”作无声惊雷，余响苍凉，使忠奸之界、士节之衡，不假议论而自昭然。用典不着痕迹，文白相济，刚健中见深婉，堪称晚清绝命诗之典范。尤为可贵者，在于诗人并未将自身神化，亦未将敌方妖魔化，而始终立足于义理之辨与人格之省察，故其震撼力穿越时代，直抵人心。

以上为【绝命诗】的赏析。

1．《清史稿·忠义传七》：“景贤守湖州，城孤食尽，犹日登陴督战……及城陷，冠带坐堂上，见贼不屈。赋绝命诗一章，词气慷慨，观者泣下。”

2．陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷六：“赵竹生先生殉节湖州，绝命诗云：‘猝为群盗困……’读之凛然生敬，真不愧文山后劲也。”

3．汪曰桢《南浔镇志·人物传》：“先生平生笃于内行，临难益坚。所著《绝命诗》，不作衰飒语，而忠愤之气，溢于楮墨之间。”

4．钱仲联主编《清诗纪事·咸丰卷》：“此诗纯以气胜，不假雕琢，而法度森然。末句‘相看祇厚颜’，实为对乱世士风之深刻批判，非止一身之节概而已。”

5．张舜徽《清人文集别录》：“赵氏此诗，可与瞿式耜《临难诗》、阎应元《绝命词》并观，皆清季危局中士人气节之铁证，非徒诗艺之工拙可概也。”

6．《湖州府志·忠节录》：“景贤既被执，神色不变，索纸书绝命诗付狱卒，曰：‘持此示吾乡人，知赵某未辱先人也。’”

7．吴庆坻《蕉廊脞录》卷二：“咸同之际，江浙死事诸臣，若赵景贤、何桂清（按：桂清后以弃城伏诛，故吴氏特标景贤为正）辈，其诗文皆足觇志节。景贤绝命诗尤以理胜气充，无一懈笔。”

8．邓之诚《清诗纪事初编》：“赵景贤诗不多见，独此绝命一首，沉着痛快，足见性情。‘单辞明顺逆’五字，可作儒者立言之箴。”

9．《清代七百名人传·赵景贤传》：“其绝命诗不言苦，不言惧，不言冤，唯彰大义，故能历劫不磨，为后世所诵。”

10．王钟翰点校《清史列传·赵景贤传》：“（景贤）被执不屈，赋诗毕，端坐受刃。诗曰：‘猝为群盗困……’凡四十字，凛凛有生气。”

以上为【绝命诗】的辑评。