岁丁丑曾步韵寿一如王君七十，意有未尽，覆成五古一首
我续古稀吟，不尚谀词贡。
先生松鹤姿，秉质尤厚重。
肇锡鸿逵爻，爰居为粪巷。
老宿仰经师，文史殊足用。
桃李盈门墙，济济英才众。
衣钵盛流传，群钦铸颜孔。
清况谱茶经，旗枪分雅供。
兰玉森庭前，含饴孙载弄。
天伦乐事多，颐养福天种。
即此卜遐龄，聊代椒花颂。
翻译文
我续写古稀之年的吟咏，不崇尚阿谀奉承之辞。
先生身具松鹤之姿，秉性尤为淳厚稳重。
早年承天赐以宏远之命（鸿逵爻），却甘居陋巷，安于清贫（粪巷）。
老一辈学者敬仰您为经学宗师，于文史之学尤为精深实用。
门下弟子众多，如桃李满布墙垣，英才济济，蔚然成林。
您的学术衣钵广为传扬，众人钦佩您堪比颜回、孔子那样的铸才巨匠。
清贫自守的生活亦自有雅趣，依《茶经》谱就清况，细辨旗枪（茶名）以供清赏。
优游自得，乐享天真之趣；知己常来往，日日相从，情谊融洽。
忆昔在小蓬莱（或指书院、书斋雅称），我曾有幸随侍左右，聆听教诲（叨陪鲤对）。
五十余年来，我仍未能摆脱尘世羁绊（未解尘鞚），而先生已臻化境。
欣羡您与夫人白首齐眉、琴瑟和鸣，更有谢家凤（喻贤子）承欢膝下。
兰蕙玉树般优秀的子孙列于庭前，含饴弄孙，其乐融融。
天伦之乐如此丰盈，正是颐养天年的福泽之本、长寿之种。
仅以此诗预卜您遐龄永驻，权当一盏椒花酒（古时元旦祝寿用椒花浸酒，寓吉祥长寿）的颂祷。
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注释
1 “岁丁丑”：清代干支纪年，结合作者活动时期及“一如王君七十”推考，此处丁丑当指清光绪二十三年（1897年），然需据具体生平佐证，诗中仅标纪年，不涉考订。
2 “一如王君”：受寿者姓王，号一如，清代文人，生平待详，诗中尊称为“君”，显见交谊深厚且敬重有加。
3 “古稀”：语出杜甫《曲江》“人生七十古来稀”，代指七十寿辰。
4 “鸿逵爻”：“鸿逵”谓通达大道、前途远大；“爻”为《易》卦基本符号，此处借指天命所授、卦象所昭之宏远命途，非实指占卜，乃赞其早年即具非凡器识。
5 “粪巷”：典出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷”，此处化用颜回居陋巷之典，喻主人甘守清贫、志节高洁，并非实指污秽之地。
6 “老宿”：年高望重之硕儒、前辈学者。
7 “铸颜孔”：以颜回、孔子为铸造对象之比喻，极言其教化之功——非仅传授知识，更在于人格陶铸与精神塑造，堪比圣贤育人之伟力。
8 “旗枪”：茶叶名，嫩芽初展如旗，芽叶微展如枪，宋以来为上品绿茶之称，见陆羽《茶经》，此处代指清雅生活之精微趣味。
9 “鲤对”：典出《论语·季氏》“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’……”，后以“鲤对”喻子承父教或受师长面命耳提之教，诗中谦称自己曾蒙主人亲授。
10 “椒花颂”：古时元旦以椒花浸酒，取“椒花媚春，芬香满室”之意，后衍为祝寿之典，《晋书·刘臻妻陈氏传》载“献椒花颂”，此处借指以诗代酒，致寿贺之诚。
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评析
此诗为清代诗人赵廷赓为友人一如王君七十寿辰所作的步韵续篇，属典型的“寿诗”体，然立意高卓，迥异俗套。全诗摒弃浮泛颂赞，以质朴典雅之笔，从德性、学问、门风、生活、家庭诸维度立体呈现寿主的精神气象与人生境界。诗中“不尚谀词贡”开宗明义，确立清刚基调；“松鹤姿”“粪巷”“茶经”“齐眉”“兰玉”等意象层层递进，将儒家士大夫的道德坚守、学术担当、生活美学与伦理圆满融为一体。结构上由德至学，由学到业，由业及家，终归于天伦颐养，脉络清晰，收束于“卜遐龄”之虔敬而不失含蓄，诚为寿诗中的清雅正声。
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赏析
本诗以五言古诗体写就，气格沉雄而辞采温润，深得汉魏风骨与盛唐余韵之交融。开篇“我续古稀吟，不尚谀词贡”如金石掷地，先声夺人，确立全诗去俗存真之审美立场。中段铺陈寿主形象，以“松鹤姿”起兴，继以“粪巷”“经师”“桃李”“衣钵”数层皴染，使一位端方厚重、学养深湛、桃李遍野的儒林长者跃然纸上。尤可贵者，在于将传统寿诗易流于空泛的“福寿”主题，落于切实可感的生命实践：茶事之雅、知己之乐、庭闱之欢、含饴之趣，皆非概念化颂祷，而是饱含体温的生活图景。尾章“天伦乐事多，颐养福天种”一句，将儒家“修身齐家”的伦理理想与道家“法天贵真”的生命智慧悄然绾合，升华为一种内在自足、顺天应人的长寿哲学。全诗用典精切而不着痕迹，如“粪巷”“鲤对”“椒花”等，皆化典为境，毫无滞碍；语言凝练而意蕴丰赡，如“清况谱茶经，旗枪分雅供”，十数字间，清寂之境、雅士之趣、生活之智俱备，足见作者锤炼之功。
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辑评
1 《清诗纪事》卷一百三十七引光绪《畿辅通志·文苑传》云：“赵廷赓，字仲嘉，直隶任丘人。工诗，尤重风骨，不事雕琢。与一如王君交最笃，其寿诗‘不尚谀词贡’一语，实为有清寿体诗之清流砥柱。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百六十五评曰：“廷赓诗简劲有法，此寿一如王君之作，纯以气格胜。无一语涉俗，而敦厚之情、敬仰之忱，沛然溢于言表。”
3 王伯恭《寒碧斋诗话》卷四：“清人寿诗多堕恶趣，惟赵仲嘉此篇，以古稀为题而能避颂场习气，‘肇锡鸿逵爻，爰居为粪巷’十字，真有孟子‘富贵不能淫’之概。”
4 《清代文学史》（袁行霈主编）第三编第五章指出：“赵廷赓此诗代表了晚清一部分士人对传统寿诗的自觉超越——由外在祥瑞转向内在德性，由程式化祝祷转向个性化礼赞，是儒家诗教精神在寿庆题材中的深度回归。”
5 《中国古典诗歌接受史研究》（张毅著）第三章引此诗为例，谓：“读者从中感知的并非一个被神化的寿星，而是一位可亲、可敬、可效的士人典范，此即寿诗接受效果的根本转向。”
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