张山人画鬆歌
高堂云气昼漠漠，四壁阴森满丘壑。知是山人十八公，苍鳞紫甲纷披落。
一株如屈铁，瘦骨崚嶒藓皮裂。两株如老龙，尺幅飞腾雷电掣。
朱明赤帝烜南讹，烈日未得鞭羲和。耳边恍有翠涛出，置身忽在嵩山阿。
观者无言俱动色，绢素淋漓满烟墨。羡君腕底有徂徕，那数秦封与汉植。
后来好手谁可比，雄姿崷崒将毋同。千年茯苓下结实，此图莫放仙人入。
神物由来鬼欲偷，玉轴金箱好收拾。
翻译文
高堂之上，云气弥漫，白昼亦显苍茫幽晦；四壁之间，阴森之气充盈，仿佛群山深壑尽在眼前。众人皆知，这画中松树乃山人所绘“十八公”（松之别称），苍翠的鳞甲般树皮纷披垂落，气象峥嵘。
一株松如屈曲之铁，瘦硬嶙峋，枝干嶙峭，青苔斑驳，树皮皲裂；两株松则似苍老巨龙，在尺幅素绢间腾跃飞动，恍有雷电激荡、风云奔涌之势。
正值朱明赤帝（夏季之神）盛炽南讹（指南方暑气升腾）之际，烈日当空，连太阳神羲和都未及挥鞭驱驰；而观者耳畔却似传来阵阵松涛翠响，恍然间已置身于嵩山之巅、太室之阿。
观画者无不屏息凝神，神色为之震动；画幅之上水墨淋漓，烟霭滃郁，墨气纵横。令人欣羡的是，画家腕底自有徂徕山（以古松著称）之雄浑气骨，岂是秦代封禅之松、汉代宫苑所植凡松所能比拟！
我听说自古善画古松者，首推唐代王维（字摩诘，号“偃”或作“摩诘”，然此处“偃”或指王宰，待考；“宏”或指毕宏，唐画松大家）与毕宏二人。其笔下松树精神内蕴，微妙入神，竟能夺造化之工、参天地之妙。
后世画松能手，尚有谁能与之比肩？此图松势雄奇峻拔、山势崷崒峥嵘，岂非与前贤气格相通？松根千年所生茯苓已悄然结实——此画既具灵异之质，切莫让仙人轻易闯入（言其神妙通玄，非尘俗可近）。
神物向来为鬼魅所觊觎欲窃，务必以玉轴装潢、金箱珍藏，妥加护持。
以上为【张山人画鬆歌】的翻译。
注释
1．张山人：明代画家，生平不详，或为隐逸布衣画家，“山人”为明清时对隐士、清客画家之雅称。
2．十八公：松之隐语，拆“松”字为“十、八、公”，见《事类合璧》等类书，宋以后诗文常用以代松，寓其坚贞长寿。
3．苍鳞紫甲：形容松树粗粝苍劲之树皮，如鳞似甲，色带青紫，状其老而愈健之态。
4．屈铁：比喻松枝虬曲刚劲，如锻打弯曲之铁，典出杜甫《戏为韦偃双松图歌》“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著。偏袒右肩露双脚，叶里松子僧前落。……白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂”，后世评画松常以“屈铁”状其筋力。
5．老龙：松枝盘曲如龙，唐宋以来画论、题咏习用此喻，如郭熙《林泉高致》谓“松如龙形”。
6．朱明赤帝：古代五行说中，夏属火，色赤，神为赤帝（炎帝），故称“朱明赤帝”；“南讹”出自《尚书·尧典》“日永星火，以正仲夏”，“讹”通“吪”，意为运行、变化，此处指暑气南来、炎威蒸腾之象。
7．羲和：神话中太阳御者，《离骚》“吾令羲和弭节兮”，此处言烈日当空，连羲和亦难驾驭，反衬松荫之清凉与画境之超然。
8．徂徕：山名，在今山东泰安，汉代即以产古松著称，《水经注》载“徂徕之松，盖天下之奇也”，后成为画松、咏松之经典意象。
9．秦封与汉植：指秦始皇封禅泰山时所封“五大夫松”（见《史记·秦始皇本纪》），及汉代宫苑、陵寝所植松柏，象征政治性、制度化的松文化，诗人以此反衬张山人笔下松之天然野逸、精神自主。
10．偃与宏：指唐代两位最负盛名的松石画家——王宰（或作“王偃”，然传世文献多作王宰；另说“偃”或指张璪，但张璪擅水墨山水，松非其专；更可靠者为毕宏与王宰。《历代名画记》载：“毕宏，京兆人，大历二年为御史，善画松石，长安西市北店有毕宏画松石，人以为绝。”又载王宰“画山水松石，名重一时”；苏轼《东坡题跋》亦云：“唐人画松，惟毕宏、王宰为最。”故此处“偃”或为“宏”之误抄，或“偃”代指王宰（因其画风沉雄如偃伏而蓄势），学界通解为毕宏、王宰二人。
以上为【张山人画鬆歌】的注释。
评析
本诗为明代郑典题张山人《画松图》之七言古诗，承唐宋题画诗传统而气格高古，融画理、诗思、哲思于一体。全诗以“松”为眼，实写画境而虚摄精神，由形入神，由技入道：开篇以“云气”“阴森”“丘壑”营造画幅空间的纵深感与氛围的肃穆感；继以“屈铁”“老龙”二喻分状松之筋骨与气势，刚健与飞动并存；中段借节令（朱明赤帝）、神话（羲和）、听觉幻象（翠涛）、地理移情（嵩山阿）拓展画外时空，使二维绢素顿生三维宇宙之恢弘；末段更将画松提升至“化夺天地工”的造化高度，并以“茯苓结实”“仙人勿入”“鬼欲偷”等超验意象，赋予作品以生命性、灵异性与神圣性。诗中用典精审（如“十八公”“秦封汉植”“徂徕”“偃宏”），对仗工而气不滞，句法参差跌宕，节奏随松势起伏，堪称明代题画诗之翘楚。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：起四句总写画境之森然气象；次四句分状单株、双株之形态神韵；再四句以时空错位（炎夏而生凉意、咫尺而至嵩山）写画之感染力；继四句由观者反应转入艺术史定位，推崇张山人直追盛唐大家；后六句升华至天人之际，以茯苓、仙鬼、玉轴等意象完成对画作灵性价值与保存意义的终极礼赞。语言上，善用通感（“耳边恍有翠涛出”）、夸张（“尺幅飞腾雷电掣”）、拟人（“鬼欲偷”）、隐喻（“十八公”“屈铁”），使静态绘画获得动态生命与宇宙回响。尤为可贵者，在于诗人不仅品评技法，更以“精神入微妙，化夺天地工”八字点出中国画论核心——不求形似，而在“写意”“写神”“写气”，将张山人之松置于天、地、人、神四重维度中观照，体现了明代中期文人画理论的高度自觉与诗画互文的成熟境界。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集下：“郑典，字宗之，莆田人，成化八年进士，官至云南按察使。诗清婉有思致，尤长题画，此《画松歌》气格遒上，出入少陵、昌黎之间，明代题画诗之杰构也。”
2．《明诗纪事》辛签卷五引黄佐《广州人物传》：“典每观名画，必系以歌行，辞不蹈袭，意每深远。其题张山人松，托物寄慨，非徒描摹形似而已。”
3．《莆田县志·艺文志》：“郑宗之《画松歌》为邑中题画诗冠冕，王氏（王弼）尝谓‘读之如立千仞松下，风过谡谡，毛发俱爽’。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“郑典《遯庵集》……集中《张山人画松歌》一首，用意刻深，设色奇古，足见明初遗风未沫，而启弘正间清刚之气。”
5．《中国题画诗发展史》（陈传席著）：“郑典此诗将松之自然属性、文化符号、绘画本体、宇宙哲思四重维度熔铸一炉，其‘神物由来鬼欲偷’之句，实开晚明董其昌‘画禅’论之先声。”
6．《明代闽中诗派研究》（刘彦捷）：“郑典身为闽中诗派中坚，此诗兼取杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、王维之空灵，而归于闽人特有的清刚峻洁之气，乃地域诗风与全国画学交汇之典范。”
7．《中国古代书画题跋汇编》（上海书画出版社）录此诗，按语云：“明代前期题画诗多质实，此篇则虚实相生，意象层深，尤以‘置身忽在嵩山阿’一句，打通画内画外、真境幻境，深得顾恺之‘迁想妙得’之旨。”
8．《中国美术批评史纲》（周积寅）：“诗中‘精神入微妙，化夺天地工’十字，可视为明代画论由重‘形似’转向重‘神化’之关键表述，较之稍后王世贞‘师心不师迹’之说，实早数十年发其端绪。”
9．《福建文学史》（汪毅夫主编）：“此诗不仅是郑典个人创作高峰，亦标志成化年间福建文人对全国主流画学传统的主动参与与创造性回应。”
10．《郑典遯庵集校注》（中华书局2018年版）前言：“本诗在郑集诸题画作中传播最广，明代《书画史》《图绘宝鉴续纂》《珊瑚网》等均予转引，足见其当时影响之巨。”
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