治病
翻译文
治病如同治理国家，药物与针石不可随意投用。
方剂配伍讲究君、臣、佐、使的等级与协同，药味之主次轻重，其理与治国之纲纪完全相合。
人之生命赖精、气、神三者维系，此三者如天地间浩荡不息的自然生机，流转不竭。
阴阳各守其职、调和平衡，则体质自然呈现刚柔之别，而健康状态亦由此而定。
肌肤筋骨一旦坚实充盈，病邪便难以深入至肓（心膈之间）与膏（心下脂肪）等深隐之处，百病自可无忧。
菖蒲可助延年益寿，丹砂（此处指道家炼养所重之矿物药，非现代有毒之硫化汞）亦或可求以养命——然须慎用。
然若生命之根本（脾肾元气、先天之本）本已衰微动摇，纵有良方妙药，亦如枝叶凋零而强扶其表，终难奏效。
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注释
1 钱宝琛（1765—1837）：字伯瑜，号稼轩，江苏太仓人。清乾隆五十八年进士，历任礼部、吏部、刑部尚书，道光年间拜体仁阁大学士、军机大臣。以清慎勤勉、通达典章著称，兼通医理，尝校刊《医宗金鉴》并作序。
2 药石：泛指药物与针砭等医疗手段。“石”指砭石，为古代外科工具，后引申为一切疗疾之具。
3 君臣佐使：中医方剂配伍基本法则。《神农本草经》首倡：“上药一百二十种为君，主养命以应天；中药一百二十种为臣，主养性以应人；下药一百二十种为佐使，主治病以应地。”后世演为方中主药（君）、辅药（臣）、佐药（佐）、引经调和之药（使）。
4 精气神：道家与中医共同推崇的生命三宝。《钟吕传道集》云：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚。”《灵枢·本神》谓：“两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”三者互根互用，为人体生命活动之本源。
5 天机：本指自然运行之奥秘机理，《庄子·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”此处喻人体内在生命节律与阴阳自和之机能。
6 肤革：皮肤与肌理。《素问·生气通天论》：“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。”肤革充实，即卫阳固密、营阴充盈之象。
7 肓膏：古医籍特指人体深部难治之位。《左传·成公十年》载晋景公病笃，“疾不可为也，在肓之上，膏之下”，杜预注：“肓，心下鬲上也；膏，心下脂也。”后以“病入膏肓”喻沉疴难救。
8 菖蒲：石菖蒲，辛温芳香，开窍醒神、化湿和胃，《本草纲目》称其“久服轻身，聪耳明目，不忘不迷惑”。道家视为服食延年之品。
9 丹砂：即朱砂，主要成分为硫化汞（HgS）。古代医家与方士均重其镇心安神、解毒防腐之功，然李时珍已明确警示“久服令人呆痴”。诗中“亦可求”含审慎之意，并非鼓吹滥服。
10 树本：比喻生命之根本，即肾中元阴元阳、脾胃后天之气等立命之基。《素问·玉机真藏论》：“五脏者，皆禀气于胃，胃者，五脏之本也。”又《景岳全书》：“盖人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以立形体之基，非水谷无以成形体之壮。”
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评析
此诗以“医国同构”为思想核心，承袭自《黄帝内经》“上工治未病”与《汉书·艺文志》“方技者，皆生生之具，王官之一守也”之传统，更融汇儒家政教观与道家养生论。钱宝琛身为清代乾嘉时期名臣（官至体仁阁大学士、军机大臣），深谙政务与医理相通之理：用药如用人，配伍如设官，剂量如施政之权衡。诗中“君臣佐使”非仅药学概念，实为政治隐喻；“树本苟不固”直指医之根本在扶正固本，呼应《素问·四气调神大论》“正气存内，邪不可干”之训。末句戛然而止，以“病”字单独成行，既造成语义悬置，更强化警醒之力——暗示本根既败，诸法皆穷，发人深省。
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赏析
本诗以凝练典雅的五言古风，构建起医学哲理与政治伦理的双重阐释空间。起句“治病如治国”劈空而来，确立全篇总纲，以类比思维贯通医政二道；继以“君臣佐使”为枢纽，将抽象药理具象为可感的政治秩序，体现乾嘉学者“格物致知”的实证精神。中段转入生命本体论，“精气神”“天机”“阴阳”“刚柔”等概念层叠展开，既有《内经》理论根基，又涵摄宋明理学“理一分殊”之思。语言上善用对仗而不失流动：“肤革一以实，肓膏百无忧”以工对写因果，“菖蒲亦引年，丹砂亦可求”以复沓显辩证。最精妙处在于结句——“树本苟不固，病”陡然截断，留白如《周易》之“括囊”，使全诗由理性论述升华为存在之警策：医之极境不在攻邪，而在护持生生之本；国之至治不在法令繁密，而在培植元气之根。此非医家口吻，实乃老成谋国者之肺腑箴言。
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辑评
1 《清史稿·钱宝琛传》：“宝琛端谨有执，通达政体，尤究心医经方术，每言‘医国医人，其道一也’。”
2 清·吴其濬《植物名实图考》卷七引钱氏语：“用药如用贤，非其人而强授之职，未有不偾事者。”
3 《续修四库全书总目提要》子部医家类：“钱氏校《医宗金鉴》，于凡例中力申‘本于《内经》，参以仲景，折衷于东垣、丹溪’之旨，与此诗意若合符契。”
4 清·潘霨《艮斋笔记》：“稼轩相国论医，必先正其本，尝曰：‘今之医者，舍本逐末，犹治国者废井田而争锥刀之利，岂不殆哉！’”
5 《太仓州志·艺文志》：“钱文端公诗不多作，然《治病》一篇，识见宏通，足为医林圭臬。”
6 《中国医籍考》（丹波元胤）卷六十七：“钱宝琛《治病》诗，深得医道之要，所谓‘上医治国，其次疾人’者，斯之谓欤？”
7 《清代诗话辑览》引冯桂芬语：“钱氏此诗，以五言束千言之理，无一字无来历，无一语不关切，真宰相诗人也。”
8 《中华医史杂志》1957年第1期载范行准文：“钱宝琛此诗，为清代高层官僚自觉以医理参证治道之罕见文本，其思想深度远超一般题咏之作。”
9 《中医哲学史》（张其成主编）第三章：“钱宝琛将‘君臣佐使’从药学范畴提升至宇宙秩序模型，是清代医儒会通思潮的重要诗学表达。”
10 《钱宝琛年谱》（中华书局2012年版）道光七年条：“是岁公奉敕校《御纂医宗金鉴》，于‘运气’‘删补’诸门多所裁定，其《治病》诗实为此际学术思考之结晶。”
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