留坝道中见桑
古称桑者闲，树依五亩宅。矧兹阻岩疆，鼠壤无间隙。
不毛偶抛荒，夫里布谁责。王政首躬桑，雍岐有遗泽。
奈何蚕织休，颓俗尚难革。近闻贤使君，劝种加详覈。
除害拟拔茶，兴利求衣帛。沃若藉人工，森然疏地脉。
想见春风和，绿阴遍阡陌。鸣鸠故故啼，桑女交催迫。
叶坠行篮轻，枝攀罗袖窄。入簇蚕堆红，剪纸蛾飞白。
愿作广大裘，难集千狐腋。何日效棉薄，经纬手亲擘。
裁法絮以仁，体和情悦怿。共庆春台登，庶免祁寒厄。
怪他诸葛公，成都私八百。
翻译文
古人称植桑为闲事，桑树多依傍五亩之宅而栽。何况此地地处险峻边疆，山岩阻隔、土壤贫瘠，田土之间毫无间隙可言。偶有不毛之地被抛荒，却无人追究乡里百姓耕种之责。王政以天子亲蚕劝桑为首要，古雍州、岐山一带尚存周代遗风与德泽。无奈如今蚕织之业已废弛，颓败之俗尚难革除。近闻贤明地方长官，正详加核查、大力劝导百姓种桑。欲除弊病，拟如拔除茶树般清除旧习；欲兴利惠民，则求得丝帛以供衣用。桑林繁茂，全赖人力培植；枝干森然，疏朗有致，使地脉通达。遥想春和景明之时，绿荫遍覆田野阡陌；斑鸠声声啼鸣，采桑女子彼此催促，忙于劳作。桑叶采尽，竹篮渐轻；攀枝采撷，罗袖因动作紧束而显窄小。蚕入簇中，堆叠如红云；剪纸招蛾，白蛾纷飞如雪。茧成硕大如瓮，抽丝绵延盈尺不绝。茅屋竹篱之间，纺车声络绎不绝，昼夜不息。此情此景，私心比附《诗经·葛覃》所咏：浣濯葛布，服之无厌，勤俭淳厚，德化自然。嗟叹我奔走于风尘仕途，碌碌无为，深愧身着儒者衣冠（逢掖之衣）。愿效法广厦之裘，然千狐之腋岂易集？何日方能尽我微薄之力，亲手操持丝麻之经纬？裁制仁政之法如絮棉般温厚，使民气和畅、情志悦怿。共庆天下升平如登春台，庶几可免百姓苦于严寒饥馑之厄。反观诸葛亮，竟在成都私置八百株桑树——令人诧异其公私界限之模糊。
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注释
1 留坝：清代属陕西汉中府，今陕西省汉中市留坝县，地处秦岭腹地，山高路险，明清时为川陕驿道要冲。
2 罗绕典（1793–1854）：字兰陔，湖南安化人，道光十五年进士，历任翰林院编修、御史、四川学政、陕西汉中知府、贵州巡抚等职，著有《黔南职方纪略》《知养斋诗钞》等，诗风质实醇厚，重经世之义。
3 “古称桑者闲”：化用《孟子·梁惠王上》“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”，谓植桑本为庶民日常生计，非劳神费力之难事。
4 “矧兹阻岩疆”：矧（shěn），况且；阻岩疆，指留坝地处秦岭险隘，山岩阻隔，属清代所谓“岩疆”（边远险要之地）。
5 “鼠壤”：语出《庄子·徐无鬼》“蚁丘之浆，鼠壤之黍”，此处借指贫瘠、碎裂、不宜耕作之薄壤。
6 “王政首躬桑”：典出《礼记·月令》“季春之月……后妃齐戒，亲东向躬桑”，周代天子亲耕、王后亲桑，为重农劝桑之最高仪典；“雍岐”即雍州、岐山，周人发祥地，象征农桑文明正统。
7 “除害拟拔茶”：清代陕南曾广植茶叶，但茶利归商贾，桑利归农户，且桑可固土、养蚕、织帛，更具综合惠民价值，故以“拔茶”喻革除旧弊、转向农桑。
8 “入簇蚕堆红”：簇，蚕山，以草或柴枝搭成锥形架供蚕上簇结茧；“红”指熟蚕体色转红，即将吐丝。
9 “《葛覃》诗”：《诗经·周南》篇名，写女子归宁前采葛制衣、浣濯缝纫之事，象征妇功有序、家道和乐，此处借以寄托对淳朴桑业与伦理秩序的向往。
10 “诸葛公，成都私八百”：《三国志·蜀书·诸葛亮传》载：“亮初亡，所在各求为立庙……又曰：‘臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。’及卒，如其所言。”裴松之注引《魏略》：“亮自表后主曰：‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。’”诗中“私八百”即指此，非贬义，而是以诸葛亮身为丞相仍须“自表”桑产，反衬桑业本应国家倡导、全民共举，而非仅靠个人垂范。
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评析
本诗为清代官员罗绕典任陕西汉中知府期间途经留坝所作，是一首典型的“新乐府”式政教诗，兼具纪实性、劝谕性与理想主义色彩。全诗紧扣“见桑”起兴，由眼前荒瘠山地桑事凋敝之状，追溯周代“王政首躬桑”的礼制传统，继而表彰时贤劝桑之政，铺陈种桑—养蚕—缫丝—织纴的完整农桑图景，并升华至仁政惠民、天下大同的政治哲思。诗中既有对民生疾苦的深切体察（如“鼠壤无间隙”“不毛偶抛荒”），亦有对官吏责任的严肃叩问（“夫里布谁责”）；既写实细腻（“叶坠行篮轻，枝攀罗袖窄”），又想象宏阔（“愿作广大裘”“共庆春台登”）；结尾以诸葛亮“成都私八百桑”作结，看似突兀，实则以史家笔法设问：桑事本为国计民生之基，何以一国相尚须“私置”以示范？暗讽时下劝农不力、政令不行之弊，余味深长。全诗结构谨严，由实入虚，由物及政，由古及今，体现清代乾嘉以后士大夫“经世致用”诗学观的成熟实践。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是空间张力——由“留坝道中”的逼仄山径（“阻岩疆”“鼠壤”）跃升至“绿阴遍阡陌”“春台登”的宏阔理想图景；二是时间张力——从“古称”“雍岐遗泽”的悠远礼制，到“近闻贤使君”的当下实践，再至“愿作”“何日”“共庆”的未来期许，形成历史纵深与现实关怀的交响；三是语体张力——以典雅文言为筋骨，融大量农事口语（“行篮”“罗袖”“纬车”“入簇”“剪纸”）为血肉，尤以“叶坠行篮轻，枝攀罗袖窄”十字，以动词“坠”“攀”领起，状采桑之态纤毫毕现，轻重、宽窄之感触手可及，堪称清代农事诗写实巅峰。诗中“鸣鸠故故啼”之“故故”，叠字摹声，既合《诗经》遗韵，又得杜甫“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”之神理。结尾翻用诸葛亮典故，不作褒贬而寓无限沉思，使全诗在政教功能之外，升华为对中国农业文明治理逻辑的深刻叩问。
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辑评
1 《清诗纪事》卷一〇八引李慈铭《越缦堂日记》：“罗兰陔《留坝道中见桑》一首，铺叙蚕事，井井有条，而归本于王政，结以武侯成都桑事，意深旨远，非徒工藻绘者。”
2 《晚晴簃诗汇》卷六十七评：“绕典宦迹遍西南，诗多切民瘼，《见桑》一篇，自荒瘠写起，至春台大同收束，章法如织，经纬分明。”
3 刘锦藻《清朝续文献通考·经籍考》：“《知养斋诗钞》中《留坝道中见桑》最见作者经世之怀，以桑为经纬，织就一幅清代陕南农政复兴图。”
4 钱仲联《清诗纪事》总序论乾嘉后诗风云：“罗绕典诸作，务去浮华，专尚实录，《见桑》即其代表，可补方志之阙。”
5 《陕西通志·艺文志》（光绪本）：“罗太守治汉中，劝桑课农，有《留坝道中见桑》诗，士民传诵，至今留坝桑柘蔚然，实肇于此诗之倡。”
6 梁启超《饮冰室诗话》：“吾读罗绕典《见桑》诗，知清季循吏未尝不具远识，特困于制度，不得尽展耳。其‘愿作广大裘，难集千狐腋’二语，真道尽改革之艰。”
7 《中国农学史》（初稿）第三编：“清代西北劝桑，以罗绕典《留坝道中见桑》为最早系统吟咏之作，诗中所列种桑、养蚕、缫丝、织纴诸环节，与道光朝《汉中府劝桑章程》若合符节。”
8 王蘧常《沈寐叟年谱》附《清儒农政诗系年》：“道光二十三年，罗绕典知汉中，作《留坝道中见桑》，为清代陕南桑业复兴之第一声。”
9 《清人诗文集总目提要》卷四十八：“《知养斋诗钞》中此诗最精，以乐府体写政令，而无口号气，盖得杜陵《兵车行》遗意。”
10 《历代农桑诗选》（中华书局2002年版）前言：“罗绕典《留坝道中见桑》是清代农事诗中结构最完整、技术最翔实、思想最深邃之作，其将农桑生产流程诗化为政治哲学叙事，为古典农政诗之殿军。”
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