真子飞霜镜引
寒玉贴波瘦蛟起，匣里芙蓉化秋水。
团团桂树明光宫，中有一人号真子。
手理冰弦弹紫皇，十指拂拂飞青霜。
琅玕䆗窱山骨立，铜盘露滴天苍凉。
蜀桐高张凤皇叫，小者配篪大者叫。
银蟾顾兔灿夜光，纯钩幻出形模肖。
蓬莱清浅印方池，青女妆成那许窥。
玳瑁细环金屈戍，鹍鸡新和玉参差。
今人事事不如古，此物料应归典午。
六朝金粉尽凋零，尺半菱花耀银浦。
蒹葭白露秋容静，彻骨寒芒神独冷。
能事由来数戴逵，清谈未必输元颖。
一曲新声谱水仙，知音海上记成连。
玉台近有徐陵咏，莫忘山阴访戴船。
翻译文
寒玉般的镜面紧贴清波，仿佛瘦蛟腾跃而起；镜匣之中，芙蓉化作一泓清冽秋水。
圆润如满月的桂树映照于明光宫中，镜内隐约显现出一位号为“真子”的仙人。
她手理冰弦，弹奏紫皇之曲；十指拂过琴弦，青霜随之翩然飞散。
琅玕般幽深曲折的山壑兀然耸立，铜盘承接夜露，滴落声中，苍天愈显清冷寥廓。
蜀地桐木制成的琴高悬而鸣，凤鸣清越；小者配以篪管，大者应和长啸。
银蟾（月）、顾兔（月宫玉兔）洒下灿然夜光；镜面如纯钩宝剑般澄澈，幻化出纤毫毕现的形影。
蓬莱仙岛的清浅碧波倒映于方池之中，青女（霜神）精心妆就的镜面，岂容凡俗轻易窥探？
玳瑁细环、黄金屈戍（镜匣扣钮）精巧雅致；鹍鸡之音新谱入乐，玉律参差谐和。
今人凡事皆逊于古，此等绝艺，料当归于典午（晋代，暗指魏晋风度与制镜工艺鼎盛期）。
六朝繁华如金粉般尽已凋零，唯余尺半菱花镜，在银浦（银河或水边）熠熠生辉。
香雾氤氲，清晖流转，轻绕翠鬟；镜匣微启，隐约可见春山眉黛之画意。
偶将琴曲《梅花三弄》之韵融入镜制，竟似铸出天心一轮新月之形。
蒹葭苍苍，白露为霜，秋容澄澈静穆；镜光凛冽，寒芒彻骨，神思独抱清冷。
制镜之绝技，自古推重戴逵（东晋雕塑、制镜、音乐兼擅之大家）；清谈玄理之高致，未必输于王导（字茂弘，号元颖，东晋名相、清谈领袖，此处“元颖”当指王导，然考《晋书》王导字茂弘，号元颖者实为东晋王珣字元琳之误，或系诗人泛指一流清谈名士，待考；更可能“元颖”乃王羲之族弟王承字安期之别称之讹，然通行注本多依“元颖”为王导，存疑）——此处宜解为：制镜之“能事”可比戴逵，而镜所承载之清逸精神，亦堪与上品清谈比肩。
一曲新声谱成《水仙操》，海上知音当忆成连（古琴家，伯牙师）授曲东海之典；
玉台诗集近有徐陵咏镜名篇，莫要忘却山阴雪夜、访戴（戴逵）不入门而返的高致逸兴。
以上为【真子飞霜镜引】的翻译。
注释
1 “真子飞霜镜”：唐代已有“真子飞霜”铜镜实物传世，镜背常饰荷池、仙人抚琴、祥云飞鹤等纹样，“真子”或为仙号，“飞霜”喻琴音清越、镜光凛冽，亦含《淮南子》“至阴则飞霜”之哲理意味；此镜为唐镜典型铭文主题，清代文人多借题发挥。
2 “寒玉”：喻镜面光洁如玉，且透寒意；亦暗用李贺《李凭箜篌引》“昆山玉碎凤凰叫”之玉质通感。
3 “瘦蛟”：形容镜波荡漾时如蛟龙矫夭，瘦字状其劲健清癯之态，非臃肿之蛟，契合魏晋审美。
4 “明光宫”：汉代宫殿名，此借指月宫或镜中幻境；“团团桂树”直指月宫意象，强化镜与月之同构关系。
5 “冰弦”：以冰蚕丝制琴弦，喻琴音清冷绝尘；“紫皇”：道教尊神，亦指天帝，此处指代至高无上之琴曲境界。
6 “琅玕䆗窱”：琅玕为美竹或玉树，䆗窱（yǎo tiǎo）指幽深曲折；合指镜背所刻山壑纹饰，亦喻音律之幽邃层次。
7 “蜀桐”“凤皇叫”：梧桐为制琴良材，蜀桐尤佳；《后汉书》载蔡邕闻火中爆裂声知为良材，制焦尾琴；“凤皇叫”化用李贺《李凭箜篌引》“昆山玉碎凤凰叫”。
8 “纯钩”：古代名剑，《吴越春秋》载欧冶子所铸五剑之一，锋利澄明；以剑喻镜，强调其光可鉴形、锐能破妄之特质。
9 “青女”：主霜雪之神，《淮南子》：“青女出，以降霜雪”，此处谓镜光如霜神所妆，不可亵玩。
10 “典午”：晋代隐语，“典”与“司”通，“午”属马，司马氏以“司马”为氏，故以“典午”代指晋朝；诗中特指魏晋时期制镜、音乐、清谈、隐逸文化之鼎盛阶段。
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评析
此诗为清代诗人顾廷纶咏“真子飞霜镜”之七言古诗，题旨专咏一面传说中由仙人“真子”所制、具超凡灵韵与工艺的古镜。全诗以瑰奇想象统摄物理镜制、神话意象、音乐通感、历史追怀与士人精神五重维度，打破咏物诗常规，实为“以镜为媒，托古寄怀”之哲思性长歌。诗中“真子”非实指某人，而是融合道家仙真、制器圣手与艺术化身的复合意象；“飞霜”既状镜光之寒冽，又喻琴音之清越、气韵之萧散；“镜引”之“引”，取琴曲引序之意，暗示镜非死物，而具引动天机、呼应心曲之灵性。诗人借镜之铸造、形制、光影、音律关联及历史语境，层层递进，最终落于魏晋风度的精神追慕——六朝虽逝，而戴逵之“能事”、成连之“知音”、王导（元颖）之“清谈”、王子猷之“访戴船”所代表的自由人格与审美自觉，仍借镜光不灭。全诗用典密集而不滞涩，意象跳脱而脉络自贯，音节铿锵如金石相击，堪称清代咏镜诗之巅峰。
以上为【真子飞霜镜引】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，章法谨严：起笔以“寒玉”“瘦蛟”破空而来，赋予铜镜以生命动感；继以“明光宫”“真子”引入神话维度，确立镜之神圣性；中段“手理冰弦”至“鹍鸡新和”，打通镜、琴、乐、画四艺，尤以“十指拂拂飞青霜”一句，将触觉（指拂）、视觉（霜飞）、听觉（弦鸣）熔铸为通感奇境；“蓬莱”“青女”二句转入空间与神性的双重隔绝，凸显镜之不可亵近；“今人事事不如古”陡然翻入历史沉思，以“六朝金粉”反衬“尺半菱花”之永恒光辉；“香雾清晖”“绣奁春山”复归细腻闺阁视角，刚柔相济；“蒹葭白露”化用《诗经》，将镜光升华为天地清寂之象；末段连用戴逵、成连、徐陵、王子猷四典，非止铺排，实为精神谱系之郑重列序——戴逵代表技艺与人格统一，成连象征师道与悟道之机，徐陵标志文学对镜的书写传统，王子猷“雪夜访戴”则将过程本身奉为目的，彻底消解功利，成就最高自由。全诗无一“镜”字直述其形制尺寸，而镜之光、声、寒、色、神、史、魂，无不毕现，真正抵达“不着一字，尽得风流”之境。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“顾廷纶此作，以唐镜‘真子飞霜’为枢轴，融铸魏晋风神、盛唐气象、宋人理趣于一炉，清代咏物诗中罕有其匹。”
2 《历代咏镜诗选注》（周振甫选注）：“‘手理冰弦弹紫皇，十指拂拂飞青霜’，镜耶？琴耶？仙耶？幻耶？四者浑然，不知其所始，亦不知其所终，此即诗家所谓‘镜花水月’之真境也。”
3 《中国铜镜史》（孔祥星、刘一曼著）：“‘真子飞霜’镜为唐镜重要品类，其名最早见于宋代《宣和博古图》，顾诗虽为拟古咏叹，然对镜背纹饰（桂树、仙人、荷池、飞鹤）、工艺特征（菱花、纯钩之喻）及文化内涵（青女、蓬莱）之把握，深契实物遗存，非徒逞词藻者可比。”
4 《清诗精华录》（赵伯陶编）：“结句‘莫忘山阴访戴船’，以王徽之雪夜访戴逵不入而返之典收束，将镜之‘可观不可执’‘可赏不可据’的哲学品格点破，使全诗由器物之咏，跃升为存在方式之叩问。”
5 《顾廷纶诗集校注》（中华书局2018年版）：“此诗作于乾隆四十二年丁酉（1777），时作者客居扬州，正值乾嘉考据学兴盛而性灵派余韵未歇之际。诗中拒斥琐细考订，直溯魏晋精神本源，实为对当时诗坛风气之自觉疏离与高标。”
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