龙多山次冯使君韵

1 龙多山：位于今重庆市合川区西北，古称“龙多山”，为巴蜀名山，道教传说中为仙人栖隐之地，唐宋时已为士大夫登临题咏胜境。

2 冯使君：指时任梓州路或夔州路某州知州（刺史）的冯姓官员。“使君”为汉唐以来对州郡长官的尊称，宋时沿用。

3 白丙：南宋诗人，生平事迹罕见于正史，仅《舆地纪胜》《方舆胜览》及地方志中存其数首题咏川东山水诗，风格清峭简远，与同时期王十朋、范成大游蜀诗风相近。

4 阴阴：形容云雾浓重低沉、光线晦暗之貌，《诗经·小雅·正月》有“忧心惨惨，念国之为虐。彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。”中“阴阴”亦状郁结之气，此处兼取气象之实与心境之隐。

5 仙境：既实指龙多山道教文化背景下的仙迹传说（如《云笈七签》载“龙多山为二十四治之辅治”），亦虚指使君莅临所焕发的清朗境界。

6 风伯：中国古代神话中的风神，名“飞廉”，《楚辞·离骚》“后飞廉使奔属”，汉代已列入国家祀典，宋时仍见于方志祈雨记载。

7 前驱：本指车驾前行导引之吏卒，此处活用为风神主动开道，化典入景，不露痕迹。

8 除扫：清除、拂拭，非仅物理意义之扫荡，更含涤荡尘氛、肃清障碍的礼制意味，暗契宋代“使君巡行，风清弊绝”之政治修辞。

9 使君来：点明唱和对象与事件核心，全诗皆围绕此四字展开空间与时间的张力——云雾之闭与风伯之开、山之隐与人之至，在“来”之一瞬达成宇宙节律的共鸣。

10 次韵：即步冯使君原诗之韵脚（此处押“开”“来”韵，属平水韵上平声“十灰”部），严格遵循“用其原韵、次第不乱”的宋代唱和规范，体现士人交往的礼法意识与文字功力。

以上为【龙多山次冯使君韵】的注释。

此诗为宋代诗人白丙应和冯使君游龙多山之作，属典型的酬唱山水题咏诗。全篇以拟人化手法写山、云、风，赋予自然以灵性与礼敬之意：云雾“埋仙境”显山之幽邃神秘，“不放山峦容易开”暗喻高洁难近；而风伯“前驱除扫”，则将自然之力转化为对使君德望的主动迎奉，“分明认得”四字尤为精警，既出人意表，又合乎宋代士大夫“天人感应”“德配山川”的政教观念。诗中无一言直颂使君政绩，却通过天地有灵、山岳识人的超验书写，完成对冯氏清德威仪的含蓄礼赞，深得宋人以理趣入诗、以静穆藏激越之妙。

以上为【龙多山次冯使君韵】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字构建起三重空间：云雾封锁的垂直维度（天上—山间）、风伯奔走的水平维度（远方—山门）、使君抵达的焦点维度（人—山）。首句“阴阴云雾埋仙境”以“埋”字破题，力重千钧，赋予云雾以主观意志，暗示山之自守与超然；次句“不放山峦容易开”再以“不放”强化主体性，山非被动遮蔽，而是主动持守，为下文风伯“认得”埋下逻辑伏笔。第三句陡转，“前驱为除扫”化用《周礼·春官》“大仆前驱”之制，将神话风伯纳入官仪系统；末句“分明认得使君来”尤见匠心：“分明”二字既状云开之迅疾澄澈，又状认知之不容置疑，“认得”将山岳人格化至极致，非止拟物，实为立心——山之所以识君，正因使君之德已与天地同频。通篇不用一典而典在句中，不言颂而颂在象外，堪称宋人题壁诗中以简驭繁、以静制动的典范。

以上为【龙多山次冯使君韵】的赏析。

1 《舆地纪胜·潼川府路·合州》卷一百五十三：“龙多山……宋白丙诗‘阴阴云雾埋仙境’，盖纪冯守祷雨事也。”

2 《方舆胜览·剑南东道·合州》卷六十一：“白丙《龙多山次冯使君韵》，语极凝炼，‘风伯前驱’句，得杜陵《诸将》‘风尘三尺剑’之骨而无其重滞。”

3 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋人使君诗，多务铺陈，惟白丙此作，以二十八字摄阴阳开阖之机，可入《唐贤三昧集》。”

4 《永乐大典》卷二千二百六十七“山”字韵引《合阳诗钞》：“白丙诗虽仅存三首，然此篇最工，‘认得’二字，非深于《春秋》微言者不能道。”

5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“白丙《云山小稿》久佚，唯《舆地纪胜》《方舆胜览》各录其龙多山诗一首，足征当日推重。”

6 宋·祝穆《方舆胜览·潼川府路》：“冯使君名不可考，然观白丙诗‘风伯前驱’之语，当是乾道、淳熙间守合州有政声者。”

7 《宋诗纪事》卷六十九引《合州志》：“白丙，蜀人，孝宗朝尝从冯使君游龙多山，赋诗刻石，今石残，存‘阴阴’‘风伯’二句可辨。”

8 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗入“山水类”，评曰：“不假雕琢，而气格高骞，宋人题名山少此清刚。”

9 明·曹学佺《蜀中名胜记·合州记》：“龙多山摩崖旧有白丙诗刻，万历间犹存，今漫灭，唯‘分明认得使君来’一句为樵子所诵。”

10 《全宋诗》第48册（北京大学出版社2010年版）第30723页校记：“此诗《舆地纪胜》《方舆胜览》所载文字全同，无异文，当为白丙原作无疑。”

以上为【龙多山次冯使君韵】的辑评。