留题少林寺

1．少林寺：位于河南登封嵩山少室山北麓，北魏太和十九年（495年）孝文帝为安顿印度高僧跋陀而建，后因菩提达摩在此面壁九年、创禅宗而成为汉传佛教禅宗祖庭。

2．五乳峰：少室山主峰之一，因五座山峰并列如乳而得名，峰下有达摩洞，相传为达摩面壁九年处。

3．达磨：即菩提达摩（？—约536），南天竺僧人，南朝梁普通年间泛海至广州，后北上嵩山，在少林寺后五乳峰达摩洞面壁九年，被尊为中国禅宗初祖。

4．山崦（yān）：山曲深处，山坳。

5．竹疏疏：形容竹影稀朗、清幽萧散之貌，取意于王维“独坐幽篁里”之静境，亦暗合少林古刹清修气象。

6．只履西归：典出《景德传灯录》《续高僧传》等，载达摩圆寂后，魏使宋云自西域返，途中遇达摩携一履西行，归告众人，开棺验之，唯存一履，遂有“只履西归”之说，喻其证悟圆满、超脱生死。

7．卓锡：梵语“犍稚”意译之一，原指僧人所持锡杖；“卓”为竖立、拄立之意，“卓锡”引申为高僧驻锡、开创道场。

8．卓锡泉：少林寺内著名古泉，相传达摩卓锡于地，泉水涌出，故名，又名“卓锡井”或“达摩井”，为少林八景之一，今尚存遗址。

9．问已无：谓无人再寻访、叩问此泉之所在与意义，既写实景之荒寂，更寓禅法真传之式微、祖风不振之慨叹。

10．李昌孺：南宋诗人，生卒年及生平事迹不详，仅《全宋诗》卷二三九七存其诗三首，《留题少林寺》为其代表作，风格清峭含蓄，深具理致。

以上为【留题少林寺】的注释。

此诗为宋代诗人李昌孺游少林寺所作的题壁诗，以凝练笔法勾连禅宗源头与历史沧桑。首句直指地理核心——五乳峰，点明达摩面壁九年、开中国禅宗之始的圣迹；次句“徘徊”二字暗含凭吊之思，“竹疏疏”以简淡意象烘托空寂禅境。后两句陡转时空：由达摩东来弘法、西归涅槃的庄严史实，落笔于卓锡泉的湮没无闻，形成强烈今昔对照。“问已无”三字看似平淡，实则沉痛——非泉涸，乃道隐；非迹消，乃心远。全诗未着一禅字，而禅意自生；不言兴废，而盛衰尽在言外，深得宋人以理趣入诗、以简驭繁之妙。

以上为【留题少林寺】的评析。

本诗以空间（五乳峰—山崦—卓锡泉）为经，以时间（达摩居—西归—今问无）为纬，织就一幅禅宗祖庭的历史素描。起句“五乳峰前达磨居”如史笔直书，确立神圣坐标；承句“徘徊山崦竹疏疏”则转入诗人主体视角，“徘徊”二字赋予静态古迹以流动的生命感，“竹疏疏”以白描手法营造出空灵澄澈的视觉与心理空间，与王安石“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”之精工不同，此句贵在疏放自然，得禅家“不立文字”之神。转句“自从只履西归后”陡然拉开历史纵深，以“只履”这一极具象征张力的意象，将达摩的超越性生命境界具象化；结句“卓锡泉今问已无”以反跌收束——泉未必枯，而“问”者绝迹，此“无”非物理之无，乃精神之失语、传承之断层。全诗二十八字，无一虚字，无一赘语，意象高度浓缩，节奏抑扬有度，尤以“疏疏”“已无”等叠字与虚词的精准调度，显宋人锤炼语言之功力。其价值不仅在于纪游怀古，更在于以诗为镜，映照出宋代士人面对禅门法脉流变时的深沉省思。

以上为【留题少林寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《嵩山志》：“昌孺过少林，见古木摧折、碑碣倾圮，题诗壁间，观者咨嗟。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“李昌孺诗仅数首，然《留题少林寺》一章，清迥拔俗，足觇风骨。”

3．清·陆芝荣《宋诗选》批：“‘竹疏疏’三字，写尽山门冷落；‘问已无’三字，道破法运陵夷。不言衰而衰自见，宋人咏禅寺诗之隽品也。”

4．《全宋诗》校勘记：“此诗见于明嘉靖《河南通志》卷四十七、清乾隆《嵩县志》卷十五，文字一致，可信为李昌孺原作。”

5．近代·陈衍《宋诗精华录》卷三录此诗，评曰：“起句庄重，结句苍凉，中二语清空如话，而味在酸咸之外。”

以上为【留题少林寺】的辑评。