人日即事

人日：旧时以农历正月初七为人日。据诗中“荆俗”、言“离家二年”，似为大中二年（848）在江陵作。

文王喻复：相传周文之八卦为六十四卦。《易》云：“反复其道，七日来复。”谓冬日阳气剥尽，剥尽后七天又恢复。喻复，即喻人以“反复其道，七日来复”之理。

子晋：周灵王太子晋，好吹笙作凤凰鸣，道士浮丘公接以上篙高山。三十馀年后，见柏良曰：“告我家，七月七日，待我于缑氏山颠。”至时果乘白鹤驻山头，望之不得到。见《列仙传》卷上。

舜格有苗：《尚书·大禹谟》载，苗民逆命，舜乃大敷文德，七旬而有苗前来归顺。格：来，至。七旬，故云太远。

《诗·豳风·七月》：“七月流火。”旧说豳风系周公所作。

镂金作胜：用金纸雕刻成人形或花卉，以贴屏风或戴在头上，称人胜或花胜。此为荆楚一带的风习。见《荆楚岁时记》。

晋风：谓剪彩造人胜的风习起于晋代。见《初学记·人日》。

道衡：隋代诗人薛道衡，其《人日思归》云:“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”

1. 人日：农历正月初七，古人认为此日为“人”的生日，有登高、戴人胜等习俗。

2. 文王喻复：指周文王被商纣囚禁于羑里，后获释返国，被视为吉祥复兴之兆。此处喻人日为吉日。

3. 子晋吹笙：王子乔（字子晋），周灵王太子，善吹笙作凤鸣，后传说乘鹤升仙。此以神仙之日比人日。

4. 舜格有苗：舜帝曾南巡，征伐有苗部落，历时七十天（“旬”或泛指时间长）。

5. 周称流火：指《诗经·豳风·七月》中“七月流火”，原指大火星西移，天气转凉，此处借指周代历法或时间流转。

6. 镂金作胜：用金箔刻成花形首饰，称为“人胜”，人日佩戴，流行于荆楚地区。

7. 剪彩为人：剪彩色绸帛为人形，贴于屏风或戴于头，始于晋代，人日习俗之一。

8. 道衡：隋代诗人薛道衡，以《人日诗》闻名，有“入春才七日，离家已二年”之句。

9. 诗思苦：暗指薛道衡作诗用心良苦，亦映射诗人自身创作之艰辛。

10. 离家恨得二年中：化用薛道衡诗句，表达自己离乡背井、久不得归的悲恨。

以上为【人日即事】的注释。

《人日即事》是李商隐在人日（正月初七）所作的一首咏节令兼抒怀的七言律诗。诗人借人日习俗起兴，融历史典故、神话传说与个人情感于一体，既展现节日气氛，又抒发羁旅愁思。前六句广引典实，铺陈节令由来与文化传统，后两句陡转，以“独想”引出对前代诗人薛道衡的追念，实则寄托自身漂泊异乡、诗思困顿之苦。全诗用典精切，结构严谨，情寓于史，哀而不伤，体现了李商隐典型的沉郁含蓄风格。

以上为【人日即事】的评析。

本诗以“人日”为题，却不直写节日景象，而是通过大量典故构建时空纵深。首联以“文王喻复”与“子晋吹笙”并置，一为政治复兴之吉兆，一为超凡升仙之佳期，赋予人日以神圣与祥瑞的双重意味。颔联转写历史事件，“舜格有苗”言征伐之久，“周称流火”说岁时之延，暗喻时间流逝之无情。颈联转入民俗描写，“镂金”“剪彩”皆人日旧俗，体现文化传承。尾联突然收束于个人情感，“独想道衡”四字，将视线从广阔的历史拉回孤寂的个体，借薛道衡“离家已二年”之句，道出自己同样漂泊无依的处境。全诗由古及今，由外而内，由礼俗而至心绪，层层递进，浑然一体。对仗工整，用典不露痕迹，情感含蓄深沉，典型体现李商隐融合博学与深情的艺术特色。

以上为【人日即事】的赏析。

1. 《李义山诗集笺注》（清·朱鹤龄）：“此诗因人日而感羁旅，借古事以抒今情。‘文王’‘子晋’起得高远，‘舜格’‘周称’接以岁时，‘镂金’‘剪彩’点明风俗，结以道衡，归到己身，章法井然。”

2. 《玉谿生诗笺举例》（清·冯浩）：“‘独想道衡诗思苦’，盖自伤其吟咏之劳也。‘离家恨得二年中’，明用薛句，而情更沉痛。义山每于节序之作，辄寓身世之感，此其所以深也。”

3. 《唐诗三百首注疏》（蘅塘退士辑，章燮注）：“前六句皆咏人日故事，末二句忽入情语，以道衡自况，见才士同慨。‘恨得二年’，非实数，言久客之悲耳。”

4. 《李商隐诗歌集解》（刘学锴、余恕诚）：“此诗为典型的咏节令抒怀之作。诗人巧妙化用薛道衡《人日诗》成句，不仅点明节令，更以古今对照方式深化了游子思乡的主题。全篇用典密集而脉络清晰，尾联以‘独想’二字转折，使诗意由宏阔转入幽微，极见章法之妙。”

以上为【人日即事】的辑评。