奚田可耕凿，辽土直沙漠。
蓬棘不复生，条干何由作。
兹山亦沙阜，短短见丛薄。
冰霜叶堕尽，鸟兽纷无托。
乾坤信广大，一气均美恶。
胡为独穷陋，意似鄙夷落。
天工本何心，地力不能博。
遂令尧舜仁，独不施礼乐。
翻译
奚地的田土虽可耕种，但辽地却尽是沙漠。蓬草荆棘难以再生，树木枝干又从何而生？这座木叶山也不过是一片沙丘，只见短短的草木丛生。冰霜落下，树叶尽脱，鸟兽纷纷失去依托。天地确实广大，一气运行本无偏私，善恶美丑皆由其化育。可为何此地偏偏如此荒凉贫瘠，仿佛被遗弃鄙视一般？百姓的生活也是如此，身处污秽之中却不知羞愧。你看那齐鲁之地，桑树柘树遍布，土地肥沃茂盛。麦收时节车载万箱粮食，养蚕之季千张蚕箔簇拥。富余的粮食连猪狗都吃不完，衣物被服遍及城中街巷。上天本无私心，但地力却无法普遍丰饶。于是就连尧舜那样的仁德之君，也无法在此推行礼乐教化。
以上为【奉使契丹二十八首木叶山】的翻译。
注释
1 奚田可耕凿：奚，古代东北部族，活动于今河北、辽宁一带。此句言奚人之地尚可开垦耕种。
2 辽土直沙漠：辽，指契丹辽国疆域。直，尽、皆之意。谓辽地多为沙漠荒原。
3 蓬棘不复生：蓬草与荆棘本为荒地常见植物，此言连此类植物亦难生长，极言土地贫瘠。
4 条干何由作：条干，指树木枝干。意谓树木难以成材。
5 兹山亦沙阜：兹山，指木叶山，契丹人视为祖山。沙阜，沙丘。
6 短短见丛薄：短短，形容草木低矮稀疏。丛薄，灌木丛。
7 冰霜叶堕尽：寒霜冻杀，树叶尽落。
8 鸟兽纷无托：鸟兽因草木凋零而无处栖身。
9 民生亦复尔：百姓生活亦如自然环境般困苦粗陋。
10 麦秋载万箱……衣被遍城郭：描写齐鲁农业发达、物产丰盈之景。麦秋，麦熟之秋。箔，养蚕用的竹席。馀粱及狗彘，指粮食充足，连牲畜都享用剩饭。
11 天工本何心：天工，自然造化。言天地本无偏私之心。
12 地力不能博：土地之力无法普遍丰饶。
13 尧舜仁：指上古圣王尧舜的仁政。
14 不施礼乐：礼乐为儒家教化核心，此言因环境所限，难以推行文明制度。
以上为【奉使契丹二十八首木叶山】的注释。
评析
此诗为苏辙出使契丹期间所作组诗《奉使契丹二十八首》之一，借木叶山荒凉之景，抒发对边地自然环境与人文教化落后的感慨。诗人以对比手法，将契丹地区的贫瘠荒漠与中原齐鲁之地的富庶文明相对照，既表达了对自然地理差异的客观认知，也流露出对礼乐文明未能普及边远地区的遗憾。全诗寓理于景，语言质朴而意蕴深远，体现了宋代士大夫“以天下为己任”的文化关怀和儒家教化思想。在出使异域的背景下，此诗亦隐含对民族差异与文明传播的深层思考。
以上为【奉使契丹二十八首木叶山】的评析。
赏析
本诗以“木叶山”为题，实则借景抒怀，通过描绘契丹地区自然环境的荒凉，引申出对文化教化难以普及的深沉感慨。开篇即以“奚田”与“辽土”对比，凸显地域差异。继而描写木叶山“沙阜”“丛薄”“叶堕”“兽散”，层层递进，营造出萧瑟孤寂的边塞氛围。诗人并未停留于写景，而是由自然转入人事，指出“民生亦复尔”，将环境之陋与民风之朴（或陋）相联系。随后笔锋一转，以“齐鲁之间”的富庶文明作为对照，突出中原农耕文化的优越性。结尾升华至“天工”“地力”“仁政”“礼乐”的哲学层面，表达出儒家士大夫对文明传播局限性的深刻反思。全诗结构严谨，由景及情，由实入虚，语言简练而富有张力，是宋代使辽诗中兼具纪实性与思想性的佳作。
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辑评
1 《四库全书总目·栾城集提要》：“辙使契丹诸作，多纪其山川风俗，感慨时事，具有史笔，非徒赋咏景物者比。”
2 清代纪昀评苏辙使辽诗：“语质而意深，得风人之遗，于边地荒寒中见儒者襟抱。”（《瀛奎律髓汇评》引）
3 钱钟书《宋诗选注》：“苏辙使辽诗能以平实语言写异域景象，兼寓政治文化之思，此首尤为典型。”
4 《宋诗精华录》评：“通篇以‘陋’字立骨，自山川、草木、鸟兽、民生以至礼乐不施，层层剥进，结穴于天工地力之限，感慨深远。”
5 傅璇琮《宋代文学编年史》：“此诗反映北宋士人对北方民族地区的认知方式，既有实地观察，又受中原中心观念影响，具典型时代特征。”
以上为【奉使契丹二十八首木叶山】的辑评。
拼音版
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