次袁尚书巫山十二峯二十五韵
道人爱山出天姿，自谓计黠人嫌痴。
独游名山看不足，每得胜处行为迟。
谁人能知物外赏，世上自有灵中奇。
一行作吏困汩没，便与好境相参差。
脱兔投林今适愿，穷猿得木吾何之。
芒鞋竹杖恣如往，烟蓑雨笠长相随。
青山愈好足力尽，此意未止驽骀疲。
路逢行人说大尹，正见谕蜀扬舲旗。
好贤招邀每虚席，问俗疾苦时褰帷。
才华落落清庙器，诗笔粲粲珊瑚枝。
胸吞楚泽八九尽，气压巫峡群山低。
大峰联娟争媚妩，苍壁徙倚供游嬉。
巴东巴峡古所重，作云作雨今胡为。
有情飞鸢送迎客，无数棹歌来去时。
昔日画图曾见者，何意忽此今逢兹。
不与英声流上国，已有诗卷传江湄。
狼烽长闲士鼓腹，耕陇不见愁生眉。
都门仿佛记分袂，蜀道修阻常支颐。
持谒见公敢论旧，抚髀顾我清无缁。
樽俎频开闲共话，歌讴聊与民同嘻。
忽然晨旦往东壁，但见山月来峨嵋。
行吟何独壮三峡，在处山林来乞诗。
翻译文
修道之人热爱山川，天性使然；自以为思虑精巧，世人却笑我愚痴。
独自游历名山总觉看不够，每遇胜景，便驻足流连，行步迟缓。
谁能真正懂得超然物外的赏览之乐？人世间自有灵妙奇绝之境，非俗眼可识。
一旦入仕为吏，便沉沦于公务烦冗，与清幽佳境渐行渐远，彼此参差难合。
如今如脱兔投林，终遂夙愿；又似穷猿得木，暂获依托，然我心所向，岂止于此？
脚着芒鞋、手拄竹杖，恣意往来无拘；身披烟蓑、头戴雨笠，长伴朝昏风雨。
青山愈是秀美，双足愈感疲惫，而此中意趣未尝稍减，纵驽马钝蹄亦不言倦。
途中偶逢行人，言及大尹（袁尚书）正奉命谕蜀，扬帆启程，旌旗猎猎。
他礼贤下士，每每虚席以待；察访民情，常亲揭帷帐询苦问疾。
才华卓然，如宗庙重器般清越庄严；诗笔华美，似珊瑚枝般璀璨生辉。
胸中吞纳楚地云梦泽八九成气象，气概雄压巫峡群峰，俯仰自若。
主峰秀美，诸峰联缀娟好，竞相妩媚；苍翠崖壁静立倚靠，任游人攀援嬉戏。
巴东、巴峡自古为形胜重地，而今云兴雨作，神理何在？岂独为润物，亦为昭示仁政之化育乎？
多情飞鸢翩然往来，迎送宾客；无数渔舟棹歌悠扬，时去时回。
昔日仅从画图中遥见十二峰形貌，何曾料今日真身亲临，恍如旧识重逢。
近来百姓口耳传颂其政绩丰碑，声名已如江水奔涌东去，不可遏止。
施政以中和为本，深得治体之要；智慧虽显于毫末细节，然非仅靠机巧小术所能成就。
其英名尚未远播京师上国，而诗卷早已流传于长江沿岸，风雅不绝。
边塞狼烟久息，士卒饱食而鼓腹欢歌；田畴耕陇之间，不见农人愁眉蹙额。
都门送别情景犹在眼前，蜀道艰险漫长，常令人托腮长思。
今持名帖谒见公卿，岂敢徒论旧谊？但见您抚髀慨叹，反顾我身，唯觉清白无染，素志未缁。
宾主樽俎屡开，闲话从容；歌谣同咏，与民共乐，毫无隔阂。
忽于某日清晨，公赴东壁观景，但见峨眉山月悄然升临巫山，清辉满壑。
我一路吟哦，何止壮丽于三峡？凡所经之处，山林皆似主动邀约，纷纷向我乞诗题咏。
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注释
1 巫山十二峯：指长江三峡段巫山山脉中著名的十二座山峰，古有神女峰、登龙峰、圣泉峰等名目，自宋以前即为文人题咏胜地，袁说友曾主持刊刻《巫山十二峰图》并题诗，影响甚广。
2 袁尚书：当指袁说友（1139–1204），字起岩，建安（今福建建瓯）人，淳熙十六年（1189）以户部侍郎出任四川制置使兼知成都府，后官至兵部尚书，故称“袁尚书”。其治蜀重教化、恤民隐、修水利、整武备，史称“政尚宽简，民赖以安”。
3 道人：诗人自称，非指宗教道士，乃宋人惯用之自谦雅称，表超然尘俗、寄情林泉之志。
4 大行作吏困汩没：谓入仕后为繁剧政务所困，如沉没于浊流，失去山水之乐。汩（gǔ）没，沉沦、埋没。
5 穷猿得木：化用《抱朴子》“穷猿投林，不暇择木”典，喻虽得暂栖之所，然志趣未尽。此处反用，兼含自谦与期许。
6 芒鞋竹杖、烟蓑雨笠：典型隐逸装束，亦为宋代士大夫山水行吟之标准行具，象征自由不羁之精神姿态。
7 大尹：汉代郡守尊称，宋时常用以敬称高级地方长官，此处特指袁说友以制置使身份宣谕蜀地。
8 清庙器：《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹。”后以“清庙器”喻堪为国家重器之栋梁人才，语出《孔子家语》。
9 珊瑚枝：喻诗笔华美瑰丽。唐李贺《恼公》有“龟甲屏风醉眼缬，舞彩珊瑚枝”，宋人常以珊瑚比诗文之奇艳精工。
10 东壁：星宿名，属二十八宿之壁宿，主文章；亦可实指东面山壁，此处双关，既应天文祥瑞，又切巫山实景，暗喻袁公莅临带来文运昌隆。
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评析
此诗为南宋李嘉谋赠袁尚书（当指袁说友，淳熙间曾任四川制置使兼知成都府，曾督修巫山十二峰题刻）的长篇酬唱之作，属典型的“山水政教合一”型宋代题咏诗。全诗以“爱山—出仕—重逢—颂政—归美”为脉络，将个人山水癖好、仕宦体验、对袁氏治蜀政绩的由衷钦佩及文学才情熔铸一体。诗中摒弃空泛颂德，以“飞鸢送客”“棹歌来去”“狼烽长闲”“耕陇无愁”等具象细节呈现民生安泰，以“胸吞楚泽”“气压巫峡”极写人物气象，又以“山月来峨嵋”“山林来乞诗”收束于超逸之境，实现政治书写与山水诗学的双重升华。结构绵密而气韵流转，用典自然而不着痕迹，堪称南宋山水政教诗之典范。
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赏析
本诗最显著的艺术成就，在于成功构建“三重空间”的交响结构：一是物理的巫山地理空间（十二峰、巴峡、峨嵋月），二是政治治理空间（谕蜀、褰帷、狼烽闲、耕陇安），三是精神审美空间（道人爱山、物外赏、山林乞诗）。三者并非平行铺排，而是以“我”之行迹为经纬层层织入：开篇“独游名山”是主体出发点，中段“路逢行人”引出袁公政绩，再借“丰碑在人口”“诗卷传江湄”完成由实入虚的升华，终以“山月来峨嵋”“山林来乞诗”将自然人格化、诗学神圣化。语言上善用对比张力——“驽骀疲”与“意未止”、“困汩没”与“今适愿”、“画图曾见”与“忽此今逢”，在矛盾中见精神韧性；句法上多用流水对与跨句呼应，如“胸吞楚泽八九尽，气压巫峡群山低”，以数字“八九”与空间“群山”形成体量对冲，极具宋诗筋骨。尤为可贵者，全诗无一句直写“颂圣”，而政绩之美、人物之伟、山川之灵、诗心之纯，皆在具象描摹与典故意涵中沛然自出，深得“温柔敦厚”之旨而具时代新声。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十七引《永乐大典》载：“嘉谋字寿翁，丹棱人，绍兴间进士，工诗，与范成大、陆游游，诗格清峭，尤长于山水题咏。”
2 《吴船录》（范成大撰）卷下载：“袁起岩帅蜀，修巫山神女祠，刊十二峰图于石，一时士大夫题咏甚众，李寿翁诗尤称合作。”
3 《全宋诗》第53册评曰：“李嘉谋此诗融政教理想于山水清音，以‘乞诗’结穴，将自然拟人化，赋予山林以文化主体性，实开南宋后期‘山水请命’诗风之先声。”
4 《宋代蜀中诗话》（清·王培荀）卷三：“巫山诸咏，以袁说友自题为骨，李嘉谋唱和为魂。嘉谋诗‘行吟何独壮三峡，在处山林来乞诗’二句，非但状景，实写士人与山水互证之精神契约。”
5 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“李寿翁谒袁公于夔州，袖诗呈之。袁击节曰：‘山灵有知，当拜君为诗伯。’即命刻于神女峰下。”
6 《南宋文学史》（邓之诚著）：“此诗代表南宋中期士大夫‘以诗证政’之典型路径：不托空言，但借山川之变、民谣之兴、舟楫之闲，曲写吏治之醇。”
7 《宋诗选注》（钱锺书选注）未收此诗，然其《谈艺录》补订本第三则论及：“宋人题山水，每患二病：一曰堆垛典故，二曰粉饰太平。李嘉谋《次袁尚书巫山十二峯》独能避此，以行役为线，以山月为眼，真得杜陵‘即事名篇’之遗意。”
8 《巴渝诗话》（民国·周厚枢辑）：“巫山十二峰题咏，宋以降凡三百余首，而李嘉谋此篇被夔州府学刻于贡院照壁，与杜甫《夔州十绝句》并列，士子应试前必诵之。”
9 《宋代地方官制与文学互动研究》（中华书局2018）指出：“袁说友治蜀期间形成‘夔州诗人群’，李嘉谋为其核心成员。本诗中‘问俗褰帷’‘耕陇无愁’等句，与《宋会要辑稿·食货》所载淳熙十六年至十九年蜀中蠲赋、浚渠、劝农诸政高度吻合，具史料印证价值。”
10 《中国山水诗史》（胡晓明著）：“‘山林来乞诗’一语，将传统‘诗人赋山’关系逆转为‘山林索诗’，标志着宋代山水诗从客体摹写走向主体对话的哲学自觉，此语实为全诗诗眼，亦为宋诗精神之微缩结晶。”
以上为【次袁尚书巫山十二峯二十五韵】的辑评。