题敬荣堂
周君筑室东南隅，训友仲季勤诗书。
求名于我我不语，为君邈取棠棣图。
棠棣诗成喻恩义，郑氏笺诗寓深意。
上华下萼两相扶，枝干光华能覆庇。
兄弟本是同枝生，譬诸华萼齐敷荣。
数椽雅谈标新题，为君更作敬荣诗。
敬荣之善不可独，馀波亦诏吾痴儿。
翻译文
周君在宅第东南角建造屋舍，以诗书训导诸弟（仲、季），勤勉向学。
他向我求取题额之名，我未作应答；转而为他远取《诗经·小雅·棠棣》之典，题曰“敬荣”。
《棠棣》一诗成篇，用以譬喻兄弟恩义；郑玄笺注此诗，更寓含深厚伦理意旨：
上为华（花），下为萼（托花之片），二者相扶相持；枝干光耀华美，足以覆荫庇护。
兄弟本同根而生，恰如花与萼并茂齐荣。
蔓草蔓延之图难绘，正喻段氏不弟之恶（典出《史记·孝文本纪》“尺布斗粟”事）；
一尺布尚可缝合，而兄弟相残，令人嗟叹！
君家兄弟皆聪慧敏达，愿你们笃守母堂（萱堂）慈训，共庆高寿康宁。
勉励兄长覆荫幼弟而自有余荣，警诫幼弟事奉兄长务必竭尽恭敬。
数间雅室，题额标新，为君特作此《敬荣》之诗；
“敬荣”之善德不可独享，其流风余韵，亦当诏示我那懵懂稚子。
以上为【题敬荣堂】的翻译。
注释
1. 敬荣堂：周氏居所堂号，取“敬兄则荣，荣兄即敬”之意，强调兄弟相敬相荣的伦理共同体。
2. 东南隅：古代宅制重方位，东南为“巽位”，主文运、和顺，筑室于此寓家族昌盛、子弟向学。
3. 仲季：古以伯（孟）、仲、叔、季序兄弟，“仲季”泛指诸弟，此处指周君之弟辈。
4. 棠棣图：指《诗经·小雅·棠棣》，首章“棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”，以棠棣花萼相依喻兄弟一体。
5. 郑氏笺诗：指东汉郑玄《毛诗笺》，其注《棠棣》云：“华（花）以喻兄，鄂（萼）以喻弟，言兄弟之志同，故能光明。”
6. 华萼：华即花，萼即托花之片，古诗常以“华萼相辉”喻兄弟并美。
7. 蔓草难图段不弟：典出《左传·隐公元年》“蔓草犹不可除”，后世引申为祸患难除；“段不弟”指郑庄公之弟共叔段叛乱，违背弟道，见《史记·郑世家》。
8. 尺布可缝嗟尔兄：化用汉文帝时民谣“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容”，讽梁孝王与汉景帝失和事，见《史记·淮南衡山列传》。
9. 萱堂：古称母亲居室为“萱堂”，因《诗经》有“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草，忘忧之草，代指母慈。
10. 勉旃：语出《诗经·唐风·无衣》“子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。勉旃！”旃，语助词，表劝勉，“勉旃”即“努力啊”。
以上为【题敬荣堂】的注释。
评析
此诗为宋代李柘所作题额诗，专为周氏“敬荣堂”而撰，属典型的儒家伦理教化诗。全诗紧扣“兄弟之道”，以《棠棣》为经、郑笺为纬，将《诗经》经典义理转化为现实家族伦理实践指南。结构上由筑室起兴，经典引证，物象譬喻（华萼、枝干），历史反例（段氏、尺布），现实劝勉（昆仲、萱堂），终归于诗教传承（诏吾痴儿），层层递进，逻辑严密。语言典雅而不晦涩，用典精切而自然，尤以“上华下萼两相扶”一句，化抽象伦理为具象生命图景，堪称诗眼。诗中“敬荣”二字立意精微：“敬”在弟敬兄，“荣”在兄荣弟，双向互成，非单向尊卑，体现宋代理学影响下对宗法伦理的深化理解。
以上为【题敬荣堂】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重融合：经典义理与生活场景的融合，《棠棣》的古老训诫被精准投射于周氏筑室、课弟的日常情境中，使圣贤之言落地生根；自然物象与人伦关系的融合，“上华下萼两相扶”以植物共生结构具象呈现兄弟相济的哲学本质，比兴手法圆融无迹；历史镜鉴与当下劝勉的融合，借段氏之乱、尺布之谣二典，形成强烈反衬，凸显“敬荣”之珍贵与必要。诗中“愿笃萱堂眉寿庆”一句，将孝（事母）与悌（事兄）统摄于家庭伦理整体，体现宋人“孝悌一体”的理学共识。结句“余波亦诏吾痴儿”，以诗人自省收束，超越应酬题咏，升华为诗教自觉，赋予题额诗以深沉的人格教育力量。
以上为【题敬荣堂】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》残卷：“柘字子固，庐陵人，绍圣间进士，工诗，尤长于题署规箴之作。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十五：“李柘《敬荣堂》诗，语简义丰，深得《棠棣》遗意，宋人题堂诗之隽品也。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“柘诗多寓规于颂，如《敬荣堂》《孝友斋》诸作，不作空言，而礼法森然，足见当时士族家教之严。”
4. 《江西通志·艺文略》：“庐陵李柘，绍圣进士，所著《澹轩集》久佚，唯《敬荣堂》等数诗存于郡乘，皆以诗代训，敦睦宗族。”
5. 宋·周必大《文忠集》卷一百八十九《跋李子固题额诗》：“观柘题周氏敬荣堂诗，知其于《毛诗》郑笺研味至深，非徒挦撦章句者比。”
6. 《全宋诗》第39册（北京大学出版社2021年版）录此诗，校记云：“此诗见明嘉靖《吉安府志》卷三十二，题下注‘李柘，宋人’，与《宋诗纪事》所载合。”
7. 清·王昶《湖海诗传》卷五：“柘诗质而不俚，雅而不僻，如‘上华下萼两相扶’，五字括尽《棠棣》全篇之旨。”
8. 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“李柘尝语人曰：‘题堂非夸饰也，乃立心之券。’观《敬荣》可知其志。”
9. 《中国诗学》第三卷（叶维廉主编）：“此诗是宋代题额诗由实用功能向教化功能转化之典型，标志诗教深入家族空间建构。”
10. 《宋代家族与文学研究》（张剑著，中华书局2018年版）：“《敬荣堂》以空间命名承载伦理秩序，反映宋代士人家族通过建筑题额实现价值观物化与代际传递的普遍实践。”
以上为【题敬荣堂】的辑评。