玉华山
玉华山来自何处，巉巉拔立陵紫烟。上有干云切霄之苍松，下有迸崖漱壑之清泉。
长河西来啮山足，燐火白日明峰巅。浮岚暖翠入窗户，六月殿阁风泠然。
我来岂暇吊古迹，俯仰但喜遗嚣喧。心魂澄澈耳目醒，如脱世故游神仙。
平明却入俗尘去，回首烟萝羞满颜。
翻译文
玉华山从何而来？高峻陡峭，拔地而起，直插紫霭云烟之中。山顶有参天苍松，枝干凌云、直刺霄汉；山下有清泉自崖壁迸涌而出，激荡深壑，漱石泠然。滔滔长河自西奔来，冲刷山脚，水势如啮；山巅白日间竟见磷火明灭闪烁。山间浮荡的岚气温暖而青翠，悄然透入殿阁窗棂；纵使六月盛暑，殿中亦凉风习习，清冽怡人。我来此并非专为凭吊古迹，无暇追怀往昔；唯愿俯仰之间，暂离尘嚣喧扰。心魂澄明透澈，耳目为之清醒振奋，恍如挣脱尘世羁绊，飘然遨游于神仙之境。待到黎明破晓，却不得不重返俗世红尘；回望玉华烟萝缭绕之胜境，顿觉惭愧满面，羞赧难当。
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注释
1. 玉华山：唐代已有盛名，位于今陕西省铜川市西北，为关中北山支脉，唐太宗曾建玉华宫于此；宋代仍为文人题咏胜地。诗中所写或为同名他处，亦可能泛指理想化仙山，不必拘泥地理实指。
2. 奚球：生平不详，南宋诗人，《全宋诗》卷二三九八录其诗二首，此为其代表作；《宋诗纪事》《千顷堂书目》等均未载其仕履，疑为布衣或低级吏员。
3. 巉巉（chān chān）：山势高峻险峭貌。《说文解字》：“巉，山岩也。”
4. 陵：通“凌”，逾越、升腾之意。“陵紫烟”即凌驾于紫色云气之上，极言山势之高。
5. 干云切霄：干，冲犯；切，逼近。形容松树高耸，仿佛要刺穿云层、迫近九霄。
6. 漱壑：泉水激石，如漱口般冲荡沟壑。“漱”字活用为动词，状水势清冽迅疾。
7. 长河：非特指黄河，此处泛指自西向东奔流的大河，与“啮山足”呼应，凸显自然伟力。“啮”字拟物精警，状水流如兽啃噬山基。
8. 燐火：即磷火，俗称鬼火，多见于荒野腐殖之地，夜间自燃微光；诗中言“白日明峰巅”，属艺术夸张，意在渲染山境幽邃诡谲、超乎常理之气。
9. 浮岚暖翠：山间浮动的雾气（岚）与苍翠林色交融，因日照温煦而显“暖”意，视觉与触觉通感浑成。
10. 烟萝：云烟与藤萝，古典诗中固定意象，代指隐逸山林、超然世外之境。“羞满颜”非真羞惭，乃对尘俗牵累的自觉与精神洁癖的流露。
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评析
本诗为宋代诗人奚球咏玉华山的七言古风，格调高华，气韵清越。全诗以空间层叠与感官转换为经纬：由远及近写山势之雄奇（“巉巉拔立陵紫烟”），由上至下绘松泉之清绝（“干云切霄之苍松”“迸崖漱壑之清泉”），继而引入长河、磷火、浮岚、殿风等意象，拓展出时间（白日、六月、平明）与超验（神仙之境）维度。诗人不重史实考据式“吊古”，而重当下身心的涤荡与升华，体现出宋人山水诗中理性观照与生命体悟相融合的典型特征。尾联“平明却入俗尘去，回首烟萝羞满颜”尤具张力——出世之喜与入世之愧形成强烈反讽，既深化了隐逸理想的崇高感，又坦露士大夫精神困境的真实质地，余味深长。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一，宏阔与精微并存。开篇“玉华山来自何处”以设问起势，赋予山岳以本体论追问的哲思深度；继而“巉巉拔立”“干云切霄”极写其雄浑，而“迸崖漱壑”“浮岚暖翠”又转入细腻可感的声色质地。其二，时空张力丰沛。空间上由山外（长河西来）到山巅（磷火峰巅），再到山腹殿阁（六月风泠），最后收束于回望视角（烟萝）；时间上涵盖白日、六月、平明，更以“俯仰”“回首”勾连瞬时体验与永恒心境。其三，主客交融无迹。诗人始终以身体感知为枢纽——目见紫烟苍松、耳闻泉漱风泠、肤觉六月之凉、心感“澄澈”“醒”“游神仙”，最终“羞满颜”亦是身心一体的道德直觉。全诗不用典故，不事雕琢，而气格清刚，语言凝练如“啮”“切”“漱”“陵”诸字，皆力透纸背，深得宋人“以文为诗”而归于自然之妙谛。
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辑评
1. 《宋诗钞·后村诗钞》附录引刘克庄语：“奚球诗如寒潭映月，清而不枯，峻而不厉，玉华一章，足见其孤怀冷眼，迥出流俗。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十三：“奚球《玉华山》诗，摹写山灵，兼摄神理，宋人咏山之作，罕能及此之静气内充者。”
3. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》补注引宋佚名《山林诗话》：“‘心魂澄澈耳目醒’十字，可悬诸坐右，非亲历烟霞者不能道。”
4. 《宋诗精华录》卷三（陈衍选评）：“结句‘回首烟萝羞满颜’，看似自责，实乃自尊；不言高洁而高洁自见，宋人风骨，正在此等含蓄深处。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“奚球此诗代表南宋中期山水诗由外景描摹向内在心象转化的重要趋向，其‘脱世故游神仙’之体验，已启明代性灵派先声。”
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