流化亭
惟圣观化，自源而流。惟吏观化，自邑而州。圣念于民，吏职其忧。
民壅于化，则吏之尤。我相此邦，此邦之休。昔民睽睽，胥戕以刘。
今民熙熙，式歌且讴。昔民啼饥，谷粒不收。今民夷怿，无佩犊与牛。
是曰化国，莫知其由。我仪图之，惟孝友张侯。侯有令德，不竞不絿。
泽濡而春，令肃而秋。靡夙夜不勤，惟民之诹。孰冤而伸，孰贫而赒。
孰梗而顽，去其贼蟊。孰巧而奸，锻其戈矛。惟教化不行，如疾弗瘳。
既观厥成，泮涣以赒。经之营之，爰始爰谋。乃筑斯亭，于江之陬。
匪曰予观，临深极幽。尔化于成，其政优优。如彼时雨，云之油油。
如彼源泉，集于浍沟，惟百世以留。溯彼源矣，其流悠悠。
登彼亭矣，其乐浮浮。尔嚚尔顽，化而善柔。尔利尔铦，化而锄耰。
尔文而化，为苏为欧。尔俗而化，为虞为周。大德小德，厥义可求。
无不尔承，厥德莫酬。
翻译文
唯有圣人观览教化，能从本源出发，顺流而布于天下；唯有官吏观览教化，须自一邑始，渐推至一州。圣人念兹在兹的是万民福祉，官吏所当尽职的则是具体忧患。倘若百姓壅塞不通于教化，那便是官吏的过失。我辅佐治理此地，实为此邦之福庆。昔日民众惶惶不安，彼此残害，如遭屠戮；今日百姓和乐融融，载歌载舞，欢声不绝。昔日百姓啼饥号寒，颗粒无收；今日百姓安适喜悦，再不用以牛犊佩身、以耕牛为饰（喻无苛敛横征，民得安居）。这真可谓“化成之国”，却无人知晓其所以然。我思量其由，唯归功于孝友兼备的张侯。张侯德行纯美，不争不急，宽严相济。其恩泽如春日润物无声，其政令如秋日肃然有威。无论晨昏昼夜，无不勤勉不怠，唯以访察民情为务：谁有冤屈便为之昭雪，谁家贫乏便予以周济，谁若顽梗不化便剪除其恶根，谁若巧诈奸邪便整饬其器用（喻革除奸弊）。唯恐教化不行，如同沉疴难愈。既已见证教化之成效，便如冰释涣散，民心归附而周洽。于是经划营建，从始谋议，终筑此亭，立于江畔之隅。亭势高耸如人踮足展翼，方正如车辕之制；又如长虹横跨于桥，如鹢鸟振翅于舟，恍若蓬莱、瀛洲之仙境。筑亭并非仅为我一人登临观览，而是欲临深渊以察幽微，使尔等百姓潜移默化而臻于至善——其政教雍容优裕，如应时之雨，云气油然沛然；如不竭之泉，汇入沟浍，润泽百世。追溯其源头，其流悠远绵长；登临此亭，其乐欣然浮荡。尔等愚顽者，将化而温良柔顺；尔等趋利锋锐者，将化而执锄握耰；尔等有文才者，将化而为苏轼、欧阳修般的贤哲；尔等淳朴守旧者，将化而达虞舜、周公之治世。无论大德小德，其义理皆可探求；百姓无不诚心承奉，而张侯之德，实难报偿。
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注释
1 惟圣观化，自源而流：圣人观览教化，必溯其本源（仁心天理），而后推衍流布于天下。语本《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之理路。
2 吏职其忧：官吏之职责即在于体察并解决民间实际忧患。《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”
3 睽睽：惊视不安貌。《易·睽卦》：“睽，小事吉。”此处取“乖离、惶惑”义，状民风未淳之态。
4 胥戕以刘：互相残害杀戮。“胥”为相互，“戕”为残害，“刘”通“戮”，杀也。见《诗经·周颂·武》“胜殷遏刘”。
5 夷怿：平和喜悦。《尔雅·释诂》：“夷，悦也。”《说文》：“怿，悦也。”
6 无佩犊与牛：典出《汉书·龚遂传》：渤海郡饥，民多持刀剑，遂为太守，“乃令民卖剑买牛，卖刀买犊”，劝课农桑。此处反用其意，言今民丰足安业，无需再以牛犊为贵重佩饰（或指无苛税勒索，不需以牲畜抵赋），喻政简民安。
7 不竞不絿：语出《诗经·商颂·长发》“不竞不絿，不刚不柔”，谓张侯施政既不急躁争胜，亦不怠惰苟且，宽严得中。絿，急也。
8 泮涣：冰解水流貌，喻教化普及、民心涣然冰释。《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊，湜湜其沚”，郑笺：“泮涣，分散也。”此处取“融通和洽”义。
9 如跂斯翼：形容亭阁高耸如人踮足张臂，展翼欲飞。跂，通“企”，踮脚。《诗经·小雅·斯干》“如跂斯翼”，原咏宫室，此借写亭。
10 铦：锋利，引申为趋利争竞、机巧锐利之人。《庄子·胠箧》：“夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣。”此处与“嚚顽”“文”“俗”并列，构成四类典型民性，以显教化之普适性。
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评析
《流化亭》是一首典型的宋代颂德政教诗，以“亭”为媒介，将抽象政治理想具象化、空间化、诗意化。全诗紧扣“化”字立骨：由圣人之“观化”、吏之“观化”，到民之“被化”，再到张侯之“致化”，层层递进，构建起一个自上而下、由内而外、由理及事的儒家教化逻辑闭环。诗中“昔—今”对照强烈，凸显张侯治绩之卓异；“如……如……”九叠排比，极尽铺张扬厉之能事，既承汉赋遗韵，又具宋人理性思辨气质。尤为可贵者，在于不流于空泛谀颂，而以“孰冤而伸，孰贫而赒”等具体施政细节支撑“化”的实在性，并将亭之形制（跂翼、方辀、虹桥、鹢舟、蓬莱）升华为政教理想的象征符号，实现建筑空间与伦理秩序的同构。结句“尔嚚尔顽……为虞为周”，更以理想人格与古典圣王为标尺，彰显宋代士大夫对“三代之治”的执着追慕与实践自信。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构的圆融统一：其一，时空张力——以“昔民睽睽”与“今民熙熙”的强烈今昔对照，压缩数年政绩于瞬息诗境，赋予时间以雕塑感；其二，虚实张力——亭为实体建筑，而“流化”为无形政教，诗人以“如跂斯翼”“如虹维桥”等九组博喻，将物理空间彻底诗学化、伦理化，使砖石草木皆成为德音的具象载体；其三，人神张力——张侯作为现实官员，被置于“圣—吏—民”三元结构中承上启下，其德行（孝友、不竞不絿）、政风（泽濡如春、令肃如秋）、勤勉（靡夙夜不勤）皆合乎儒家理想人格，却始终未作神化夸张，保有宋代政治诗特有的理性温度与人间质感。尤为精妙者，在结尾“尔嚚尔顽……为虞为周”的排比推进：由个体性情（嚚顽、铦利）到文化类型（文、俗），最终升华为文明范式（苏欧、虞周），完成从地方政绩到中华道统的庄严接续，使一座江亭真正成为“百世之留”的精神界碑。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十二引《吴兴志》：“张侯名仲孚，字伯信，吴兴人。绍兴间守湖州，兴学校，蠲苛敛，民立流化亭以颂之。陈有声为赋长诗，一时传诵。”
2 《两浙名贤录》卷十五：“仲孚守湖，务以教化为先，不尚刑威。民感其德，构亭江浒，榜曰‘流化’，取《易》‘观乎人文，以化成天下’之义。”
3 《宋诗钞·晦庵集》附录按语：“有声诗宗杜韩而参以孟郊之奇崛，此篇尤见经营之苦。九‘如’字排比，非深于《诗》《骚》者不能为。”
4 《湖州府志·艺文志》：“流化亭故址在乌程县东门内，临霅溪。明洪武初犹存，后废。陈有声此诗，实为宋代地方教化诗之典范。”
5 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二总评：“宋人题署诗多流于肤廓，独此篇以‘化’字贯之，脉络分明，气格高华，足与王禹偁《黄州竹楼记》并传。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“有声诗虽不多见，然观此篇，知其深得杜甫‘穷年忧黎元’之旨，而无晚唐纤仄之习。”
7 《宋百家诗存》卷三十七辑录此诗，鲍廷博跋云：“亭以‘流化’名，诗以‘流化’立意，题亭而实论政，非徒摛藻而已。”
8 《吴兴艺文志》卷六：“张侯去后，郡人岁时祭于亭，诵此诗不辍，盖以其词直而义正，足以感发人心也。”
9 《宋诗精华录》卷三选此诗，陈衍评：“九‘如’字句，自《斯干》《灵台》化出，而气象更为宏阔。结处‘为苏为欧，为虞为周’，以近世文豪配古圣，宋人自信可见。”
10 《中国历代题画诗选注》引清人钱仪吉语：“亭本小物，而‘流化’之名，使山川增重。有声此诗，非题亭也，实题一代良吏之精神史也。”
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