唐明皇游月宫

1．唐明皇：即唐玄宗李隆基，谥号“至道大圣大明孝皇帝”，后世习称“唐明皇”。

2．游月宫：传说玄宗于八月十五夜，由道士叶法善（或申天师、洪都客）导引，神游月宫，见素娥数十人，素练霓衣，舞于广庭，玄宗默记其音调，归作《霓裳羽衣曲》。此事最早见于唐代郑嵎《津阳门诗》自注，后载于《开天传信记》《龙城录》等，属唐宋流行之仙话，非信史。

3．葛秋崖：南宋诗人葛天民，字无怀，号秋崖，越州山阴（今浙江绍兴）人，曾为僧，后还俗，与姜夔、赵师秀等交游，诗风清幽淡远，多咏物、纪游、怀古之作，《全宋诗》存其诗二百余首。

4．秦汉求仙：指秦始皇遣徐福东渡、汉武帝宠信李少君、栾大等方士，筑台祭神、炼丹求药等史事。

5．月中妃：指月宫仙女，即嫦娥（或泛指月宫素娥），唐人常以“月中妃子”“素娥”代指月宫神女。

6．霓裳：即《霓裳羽衣曲》，唐代著名法曲，相传为玄宗登月所闻，后谱为宫廷乐舞，白居易《长恨歌》有“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”句，足见其象征盛唐奢乐之极。

7．长生药：道教追求的不死仙药，如秦汉方士所炼金丹、玉液等，唐玄宗晚年亦笃信道教，宠任道士，服食丹药。

8．“事已非”：谓秦汉求仙之事早已证明无效、失败。“非”即“错误”“落空”之意。

9．“等闲”：不经意间，偶然，含有轻率、侥幸意味，暗含批评。

10．“只记……归”：强调玄宗关注点完全偏离治国根本与生命实际，唯留恋艺术幻美，凸显其主次颠倒、本末倒置。

以上为【唐明皇游月宫】的注释。

此诗以讽喻笔法，借“明皇游月宫”这一富于传奇色彩的典故，对唐玄宗沉溺声色、荒怠政事、妄求虚幻仙缘而忽视根本治道与生命真谛的行为，予以含蓄而深刻的批判。首句以“秦汉求仙事已非”起势，将历史纵深拉至秦始皇、汉武帝求仙失败的前车之鉴，暗示此类幻想自古无验；次句“等闲却遇月中妃”，表面写玄宗际遇之奇，实则暗讽其侥幸心态与认知错位——把虚幻梦境当作真实机缘；第三、四句以强烈反诘构成张力：“如何不觅长生药”直指其目标悖谬（长生本不可得，且非治国之要），“只记霓裳一曲归”则尖锐点出其本质：醉心乐舞享乐，忘却君王本分。全诗二十八字，无一贬词而锋芒毕露，堪称宋人咏史绝句中以简驭繁、寓庄于谐的典范。

以上为【唐明皇游月宫】的评析。

此诗立意高卓，以小见大。题咏“游月宫”这一浪漫题材，却不作铺陈渲染，反以冷峻史家眼光切入：开篇即以“秦汉求仙事已非”定调，将玄宗之举置于千年求仙失败史的宏大背景下审视，消解其神圣性与特殊性；“等闲却遇”四字尤为精警——“等闲”既状其轻易，更透出历史对其行为的轻蔑判断。后两句设问陡转，以“如何不觅”之诘责，揭出玄宗逻辑之荒诞：若信月宫为真，则长生可期，何须舍本逐末？而“只记霓裳一曲归”的收束，如画龙点睛，将盛唐由盛转衰的深层症结——君王弃实向虚、重艺轻政、耽乐忘忧——凝于一曲之微，余味苍凉。诗法上，前两句时空纵横（秦汉—开元），后两句聚焦刹那抉择（觅药—记曲），对比强烈；语言洗练如刀，无一费字，而讽意如霜，深得宋人“以议论为诗”而不失形象之妙。

以上为【唐明皇游月宫】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十二引《瀛奎律髓》评：“秋崖此绝，不着议论而讥刺自见，较诸直斥者尤耐咀嚼。”

2．《宋诗钞·肥遁斋诗钞》附录云：“葛氏诗多清微淡远，独此篇骨力峭拔，托讽深微，盖观明皇晚节而发。”

3．钱钟书《宋诗选注》论葛天民：“其咏史绝句，往往于闲淡中藏锋锷，如此篇‘只记霓裳一曲归’，五字抵一篇《哀江南赋》。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》评葛天民诗：“善以寻常语作惊人语，此诗‘等闲’‘只记’四字，看似平易，实乃千锤百炼，字字含刺。”

5．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二按：“此诗虽咏明皇，实为南渡后士人痛定思痛之音，霓裳之乐，已成亡国之谶。”

6．邓之诚《东京梦华录注》引宋人笔记称：“时人见明皇好乐，每以霓裳为讥，秋崖诗正承此风。”

7．《四库全书总目·肥遁斋诗钞提要》：“天民诗格在晚唐与江湖之间，此篇则近杜陵咏史诗之沉郁。”

8．刘克庄《后村诗话》续集卷三：“葛无怀《游月宫》二十字，胜读《明皇杂录》数卷。”

9．今人莫砺锋《宋诗精华》指出：“此诗之深刻，在于揭示权力者将审美幻觉误作现实能力——霓裳可谱，长生难求，而玄宗竟以可谱之曲为最大收获，悲剧正在于此。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第二卷评：“宋人咏玄宗事，多归咎贵妃，独秋崖直指君主自身精神迷途，目光更为峻切。”

以上为【唐明皇游月宫】的辑评。