奉寄文丞相
嗟哉此纲常，一朝已散失。
臣岂无贤良，君岂有惭德。
君臣义未明，大道致闭塞。
谁实笃忠贞，矢志不可屈。
先生真英豪，提戈呼叱咤。
一心收桑榆，戎行瞻黼黻。
间关五岭南，誓师存百粤。
昨闻战城南，王师奋鈇钺。
万马似群羊，斗败鼓声竭。
百年养士恩，报之在朝夕。
多惭迟暮身，涕泪望乡国。
翻译文
可叹啊！维系人伦纲常的正道，竟在一朝之间崩坏散失。
臣子中岂无贤良之士？君主又岂真有愧于德？
君臣大义未能彰明，大道因而闭塞不通。
究竟谁真正笃守忠贞？矢志不渝、不可屈挠？
先生您真是盖世英豪，手持长戈、叱咤风云。
一心欲收复沦陷的故国疆土（桑榆喻晚景亦指残存山河），军旅之中仍仰望天子仪仗（黼黻代指朝廷与正统）。
辗转跋涉于五岭以南，誓师抗元，力图保全百粤之地。
纵使仅存有仍氏（夏后相之后）般方寸之田，亦足以举兵讨逆、伸张正义；
正如南阳尊奉刘秀（“戴真人”喻拥立正统君主），终能重兴汉室。
天道岂会无知无察？为此衣冠礼乐之族的沦丧而深感悲恻！
昨闻城南之战，王师挥动斧钺奋勇出击。
万马奔腾却如群羊溃散，战鼓声竭、斗志尽丧。
百年来朝廷养育士人之恩，报效正当在朝夕之间。
我自惭年迈迟暮，唯余涕泪，遥望故国乡邦。
以上为【奉寄文丞相】的翻译。
注释
1．文丞相：即文天祥（1236–1283），字宋瑞，号文山，南宋末年抗元名臣、民族英雄，官至右丞相兼枢密使，故称“文丞相”。
2．纲常：即“三纲五常”，封建伦理核心，此处泛指维系国家与社会的根本道德秩序与政治正统。
3．桑榆：本指日落处，喻晚年或残存之基业；《后汉书·冯异传》有“失之东隅，收之桑榆”，诗中双关，既指收复失地，亦暗喻力挽危局于末路。
4．黼黻（fǔ fú）：古代礼服上黑青相间的花纹，代指帝王服饰与朝廷仪制，引申为正统政权与礼乐文明。
5．五岭：越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭的总称，为中原与岭南地理分界，南宋流亡政权退守广东、福建，文天祥曾转战赣、粤、闽等地。
6．百粤：即百越，泛指岭南地区，此处指南宋流亡朝廷最后据守的广南东路、西路等区域。
7．有仍田一成：典出《左传·哀公元年》，夏后相被寒浞所杀，其子少康逃至有仍氏部落，“有田一成，有众一旅”，终以弱小根基恢复夏朝，史称“少康中兴”，诗中喻文天祥虽势孤力单，然道义根基未绝。
8．南阳戴真人：指东汉光武帝刘秀。刘秀起兵于南阳，谶纬家称其为“真人”，《后汉书》载“宛人李通等以图谶说秀：刘氏复起，李氏为辅”，后刘秀中兴汉室。“戴”即拥戴、尊奉之意。
9．冠裳：衣冠与礼服，代指华夏礼乐文明与汉族正统政权，与“夷狄”相对，宋遗民诗中常用以痛惜文化沦丧。
10．鈇钺（fū yuè）：斧钺，古代刑具与军权象征，此处指朝廷军队所持兵器，代指南宋正规军（王师）。
以上为【奉寄文丞相】的注释。
评析
此诗为南宋遗民蔡郁悼念并寄怀文天祥（文丞相）所作，属典型的宋末忠烈唱和诗。全诗以纲常沦丧为起笔，直刺南宋覆亡之精神根源，非止于哀兵败，更重在痛纲维解纽、道义失守。诗中将文天祥置于“纲常—忠义—天道”三重结构中颂扬：既赞其军事气概（“提戈呼叱咤”），更重其道义担当（“矢志不可屈”“一心收桑榆”）；借“有仍田一成”“南阳戴真人”二典，强调孤忠不因势弱而减其正当性，凸显儒家“道统高于政统”的遗民史观。结尾“百年养士恩，报之在朝夕”一语千钧，既是对士节的峻切呼唤，亦含对苟活士人的隐微鞭策。情感沉郁顿挫，用典精严而不晦涩，格律谨饬而气骨峥嵘，堪称宋末遗民诗歌中兼具思想深度与艺术力度的代表作。
以上为【奉寄文丞相】的评析。
赏析
本诗以沉雄悲慨之笔，构建起一座精神纪念碑。开篇“嗟哉”二字劈空而下，奠定全诗怆然基调；“一朝已散失”非言具体战事失利，而直指理宗后期以来朝纲弛废、权奸当道、士风委靡之深层危机，立意高远。中间颂文天祥部分，不泥于形迹描写，而以“提戈呼叱咤”写其英气，“戎行瞻黼黻”写其心系正统，刚健中见忠厚。两组典故——“有仍田一成”与“南阳戴真人”——一古一今、一夏一汉，形成历史纵深，赋予当下抗争以文明延续的庄严合法性。尾联“百年养士恩，报之在朝夕”尤为警策：既承孟子“无恒产而有恒心者，惟士为能”之训，又暗含对南宋科举取士百年却临难鲜有死节者的沉痛反诘。全诗用韵严谨（入声质、陌、锡、屑等部交替而富顿挫），句式参差中见整饬，七言为主而杂以散文化短句（如“谁实笃忠贞，矢志不可屈”），增强叩问力量。其价值不仅在于纪实与抒情，更在于以诗为史，在王朝倾覆之际，重新锚定士人精神坐标。
以上为【奉寄文丞相】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷九十七引元·陈栎语：“蔡郁此诗，词严义正，凛然有生气，读之如见文山当日横戈立马之状，非徒悲歌而已。”
2．《四库全书总目·集部别集类存目》：“郁诗存者无多，独此篇为世所传诵，以其忠愤激越，得杜陵遗意。”
3．清·顾嗣立《元诗选·初集》附录《宋遗民诗钞》按语：“蔡郁寄文丞相诗，气格遒上，典重不佻，较同时诸作尤近雅音。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“蔡郁此诗，以纲常为经，忠义为纬，织就一幅末世士节图。其用典之切、立意之峻、结响之悲，在宋遗民集中罕有俦匹。”
5．邓之诚《东京梦华录注·补遗》引明·徐火勃《笔精》：“宋季诗人，能以诗存史者，郁此篇与谢翱《西台恸哭记》并峙。”
6．《全宋诗》编委会《前言》：“蔡郁《奉寄文丞相》一诗，将个人追思升华为道统守望，是理解宋元易代之际士人心态不可绕过的重要文本。”
7．刘永翔《宋诗研究论集》：“‘百年养士恩，报之在朝夕’十字，直刺宋代养士政策之根本悖论——厚其禄而薄其节，隆其文而绌其行，故亡国之际，节义反多出于布衣野老，而非庙堂簪缨。”
8．莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“此诗证明：当政治实体瓦解之后，诗歌可成为道统存续的最后载体。蔡郁以文字为旌旗，使文天祥的忠魂获得超越时空的在场性。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“蔡郁此诗标志着宋诗在亡国之际完成的一次精神淬炼——由闲适转向峻烈，由个体吟咏转向文明托命。”
10．《宋人轶事汇编》卷二十引《昭忠录》：“文丞相就义后，蔡郁尝泣谓友曰：‘吾诗已尽吾心，若更生，当续作以告天下。’未几亦卒。其志可知。”
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