传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十四

丹朱不肖，出自《孟子·万章上》第六章：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。”丹朱，尧之子，相传丹朱不肖，故尧传位于舜。

织介，细微之意。

1. 先生：指王守仁，即王阳明，明代著名哲学家、教育家，心学集大成者。

2. 傲：骄傲、傲慢，此处特指内心自大、轻视他人、不肯谦下的一种心态，是王阳明所批判的根本私欲之一。

3. 象与丹朱俱不肖：象是舜的弟弟，丹朱是尧的儿子，二人在古籍中皆被视为不贤之人。《孟子》等书载其行为骄奢无道，故称“不肖”，即不成材、不贤。

4. 结果了此生：意为最终毁掉了自己的一生，导致事业无成、德行败坏。

5. 天然之理：指人心本具的天理，即良知，是未受私欲污染的本来状态。

6. 精精明明：形容本心清明透彻，毫无昏蔽。

7. 无织介染着：“织介”通“些微”，极小之意；“染着”指被私欲、外物所沾染。全句意为没有一丝一毫的污染。

8. 无我：心学概念，指去除私心、自我中心，使心体归于廓然大公的状态，与天理合一。

9. 古先圣人：泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等古代圣贤。

10. 谦者众善之基，傲者众恶之魁：谦虚是一切善行的根本，而骄傲是一切恶行的首要根源。“魁”即为首、为首恶。

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此段文字出自《传习录·卷下》中门人黄以方所录，集中体现了王阳明心学关于“去私”“克己”“致良知”的核心思想。王阳明认为，人性本善，人心本明，一切道德问题的根源在于私欲的萌发，而“傲”正是最根本、最普遍的私欲表现。他通过分析家庭伦理（子、父）、社会关系（臣、友）中的具体情境，指出“傲”破坏了一切伦理关系的和谐与实现。进而将“无我”视为克服“傲”的根本途径，强调唯有去除自我中心，才能恢复良知本体的澄明，实现真正的谦德。这一思想既继承了儒家“克己复礼”“主敬”的传统，又突出了心学“心即理”“发明本心”的内在超越路径。

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本段文字语言简练，逻辑严密，层层递进，体现出王阳明讲学时典型的论说风格。他从日常伦理入手，以“子、臣、父、友”四种身份为例，揭示“傲”对人际关系与道德实践的破坏性，具有强烈的现实针对性。接着由现象上升到本体论层面，提出“人心本是天然之理”，将道德修养的根源归于心体的本来清明，体现了心学“心即理”的基本立场。随后引出“无我”这一关键概念，指出“有我”即是“傲”的根源，从而将修养工夫聚焦于“破我执”。最后以“谦”与“傲”的对比收束，点明“谦为众善之基，傲为众恶之魁”，言简意赅，警策有力。整段话既有伦理训诫的力度，又有哲学思辨的深度，充分展现了王阳明“即事即理”“即修即悟”的教化智慧。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十四】的赏析。

1. 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以‘致良知’三字立教，谓人人自有是非之心，不待学而有，不待虑而能。此段言‘傲’为大病，正所以障蔽良知，而‘无我’乃复其本体，实与‘致良知’之旨一贯。”

2. 清代李绂《穆堂初稿》云：“王阳明谓‘人生大病只是一傲字’，可谓一针见血。盖凡人有过，莫不因有一点自是之心，此心一起，则听言不甘，接物不逊，遂成种种乖戾。惟知‘无我’，则虚而能受，何傲之有？”

3. 近人钱穆《阳明学述要》指出：“阳明言‘傲’为万恶之首，实承宋儒‘主敬’‘克己’之教而更进一层。宋儒重在外持，阳明直指本心，谓一有我便傲，一傲便失却良知本体，故工夫只在‘无我’上做。”

4. 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》评曰：“此处将‘无我’视为圣贤之本，实为阳明晚年成熟思想之体现。‘无我’不是消极的虚无，而是积极的去私，是良知流行无碍的条件。‘傲’之所以为病，在于它阻塞了良知的自然发用。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十四】的辑评。