传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 六

徐爱问：“昨天听闻先生‘止至善’的教导，我感到已经略有所悟，但我始终觉得您的见解和朱熹对格物的阐述无法达到一致。” 先生说：“‘格物’是‘止至善’的功夫。既然明白‘至善’，也就明白了‘格物’。” 徐爱说：“昨天用先生的观点推究朱熹的‘格物’学说，看起来也大致上理解了。但朱子的训导里，有《尚书》中的‘精一’，《论语》中的‘博约’，《孟子》中的‘尽心知性’作为依据，所以我还是不明白。” 先生说：“子夏笃信圣人，曾子返躬自省。笃信固然正确，然而不如反躬自省来得恰当。现在你既然心里没有明白，怎么可以因循守旧，而不去探求真理呢？譬如朱子本来也是尊重笃信程子的，但若碰到不明之处，又何曾随便结合呢？‘精一’‘博约’‘尽心’本来就与我的学说相吻合，只是你没有认真思考罢了。朱子‘格物’的训条，未免有些牵强附会，并不是《大学》的原意。精是一的功，博是约的功。既然明白知行合一的说法，此处只须一句话就能清楚明了。‘尽心知性知天’是‘生知安行’的人能够做的事，‘存心养性事天’是‘学知利行’的人能够做的事，‘夭寿不二，修身以俟’是‘困知勉行’的人能够做的事。朱熹对‘格物’理解错误，只是由于他把这个意思颠倒了，认为‘尽心知性’是‘格物知至’，要求初学者去为‘生知安行’的事情，如何能为之！” 徐爱问：“‘尽心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？” 先生说：“性是心的本体，天是性的根源，尽心也就是尽性。《中庸》上说：‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。’‘存心’，就是没有‘尽心’。‘知天’中的‘知’如同知州、知府中的‘知’，是人们自己应该做的事，是天人合一。‘事天’，如同儿子服侍父亲、大臣辅佐君王一样，必须恭敬奉承，然后才能万无一失，此时，还是与天相对为二，这就是圣人和贤人的区别。至于‘夭寿不二’，它是教育人们一心向善，不能因环境优劣或寿命长短而把为善的心改变了，知道穷困通达、寿命长短都由上天注定，所以我们也不必因此而动摇了行善的心。‘事天’虽然与天相对为二，但已看到天在面前；‘俟命’，便是未曾见面，在此等候的意思，这便是初学的人立心的开始，有迎难而上、惕厉自强之意。朱熹却与之相悖，所以让初学的人感到无从下手。” 徐爱说：“昨天听闻先生的教导，我也隐约觉得功夫理当如此，现在听了先生具体的解释，更加没有疑问了。昨天清早我这样想，‘格物’的‘物’，也就是‘事’，都是从心上来说的。” 先生说：“说得好。身的主宰就是心，心之触发就是意，意的本源就是知，意之所在就是物。譬如，意在事亲上，那么事亲就是一物；意在事君上，那么事君就是一物；意在仁民、爱物上，仁民、爱物便是一物；意在视、听、言、行上，那么视、听、言、行便是一物。所以我说没有心外之理，没有心外之物。《中庸》上说‘不诚无物’，《大学》中的‘明明德’的功夫，只是一个诚意。诚意的功夫，只是一个格物。”

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《论语·雍也》第二十五章：“君子博学于文，约之以礼。” 《孟子·尽心上》第一章：“尽其心者，知其性也；知其性则知其天矣。” 《孟子·公孙丑上》第二章：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。” 曰仁，徐爱之字。 《中庸》第二十二章：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 《中庸》第二十五章：“诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”

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chuán xí lù juǎn shàng xú ài lù mén rén xú ài lù liù。

传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 六。

wáng shǒu rén。

王守仁。

ài wèn zuó wén xiān shēng zhǐ zhì shàn zhī jiào，

爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，

yǐ jué gōng fū yǒu yòng lì chù，

已觉功夫有用力处，

dàn yǔ zhū zǐ gé wù zhī xùn，

但与朱子‘格物’之训，

sī zhī zhōng bù néng hé。

思之终不能合。

xiān shēng yuē gé wù shì zhǐ zhì shàn zhī gōng。

” 先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。

jì zhī zhì shàn，

既知‘至善’，

jí zhī gé wù yǐ。

即知‘格物’矣。

ài yuē zuó yǐ xiān shēng zhī jiào tuī zhī gé wù zhī shuō，

” 爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，

shì yì jiàn de dà lüè。

似亦见得大略。

dàn zhū zǐ zhī xùn，

但朱子之训，

qí yú shū zhī jīng yī，

其于《书》之‘精一’，

lún yǔ zhī bó yuē，

《论语》之‘博约’，

mèng zǐ zhī jìn xīn zhī xìng，

《孟子》之‘尽心知性’，

jiē yǒu suǒ zhèng jù，

皆有所证据，

yǐ shì wèi néng shì rán。

以是未能释然。

xiān shēng yuē zi xià dǔ xìn shèng rén，

” 先生曰：“子夏笃信圣人，

zēng zǐ fǎn qiú zhū jǐ。

曾子反求诸己。

dǔ xìn gù yì shì，

笃信固亦是，

rán bù rú fǎn qiú zhī qiè。

然不如反求之切。

jīn jì bù dé yú xīn，

今既不得于心，

ān kě niǔ yú jiù wén，

安可狃于旧闻，

bù qiú shì dāng jiù rú zhū zǐ yì zūn xìn chéng zǐ，

不求是当！就如朱子亦尊信程子，

zhì qí bù dé yú xīn chù，

至其不得于心处，

yì hé cháng gǒu cóng jīng yī bó yuē jìn xīn běn zì yǔ wú shuō wěn hé，

亦何尝苟从？‘精一’‘博约’‘尽心’本自与吾说吻合，

dàn wèi zhī sī ěr。

但未之思耳。

zhū zǐ gé wù zhī xùn，

朱子‘格物’之训，

wèi miǎn qiān hé fù huì，

未免牵合附会，

fēi qí běn zhǐ。

非其本旨。

jīng shì yī zhī gōng，

精是一之功，

bó shì yuē zhī gōng。

博是约之功。

yuē rén jì míng zhī xíng hé yī zhī shuō，

曰仁既明知行合一之说，

cǐ kě yī yán ér yù。

此可一言而喻。

jìn xīn zhī xìng zhī tiān shì shēng zhī ān xíng shì，

‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，

cún xīn yǎng xìng shì tiān shì xué zhī lì xíng shì，

‘存心养性事天’是‘学知利行’事，

yāo shòu bù èr，

‘夭寿不二，

xiū shēn yǐ qí shì kùn zhī miǎn xíng shì。

修身以俟’是‘困知勉行’事。

zhū zǐ cuò xùn gé wù，

朱子错训‘格物’，

zhǐ wèi dào kàn le cǐ yì，

只为倒看了此意，

yǐ jìn xīn zhī xìng wèi wù gé zhī zhì，

以‘尽心知性’为‘物格知至’，

yào chū xué biàn qù zuò shēng zhī ān xíng shì，

要初学便去做‘生知安行’事，

rú hé zuò dé ài wèn jìn xīn zhī xìng hé yǐ wéi shēng zhī ān xíng xiān shēng yuē xìng shì xīn zhī tǐ，

如何做得！” 爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？” 先生曰：“性是心之体，

tiān shì xìng zhī yuán，

天是性之原，

jìn xīn jí shì jìn xìng。

尽心即是尽性。

wéi tiān xià zhì chéng，

惟天下至诚，

wèi néng jǐn qí xìng，

为能尽其性，

zhī tiān dì zhī huà yù。

知天地之化育。

cún xīn zhě，

‘存心’者，

xīn yǒu wèi jǐn yě。

心有未尽也。

zhī tiān rú zhī zhōu zhī xiàn zhī zhī，

‘知天’如‘知州’‘知县’之‘知’，

shì zì jǐ fēn shàng shì，

是自己分上事，

jǐ yǔ tiān wèi yī。

己与天为一。

shì tiān rú zi zhī shì fù，

‘事天’如子之事父，

chén zhī shì jūn，

臣之事君，

xū shì gōng jìng fèng chéng，

须是恭敬奉承，

rán hòu néng wú shī，

然后能无失，

shàng yǔ tiān wèi èr，

尚与天为二，

cǐ biàn shì shèng xián zhī bié。

此便是圣贤之别。

zhì yú yāo shòu bù èr qí xīn，

至于夭寿不二其心，

nǎi shì jiào xué zhě yī xīn wéi shàn，

乃是教学者一心为善，

bù kě yǐ qióng tōng yāo shòu zhī gù，

不可以穷通夭寿之故，

biàn bǎ wéi shàn de xīn biàn dòng le，

便把为善的心变动了，

zhǐ qù xiū shēn yǐ qí mìng，

只去修身以俟命，

jiàn de qióng tōng yāo shòu yǒu gè mìng zài，

见得穷通夭寿有个命在，

wǒ yì bù bì yǐ cǐ dòng xīn。

我亦不必以此动心。

shì tiān suī yǔ tiān wèi èr，

‘事天’虽与天为二，

yǐ zì jiàn de gè tiān zài miàn qián qí mìng biàn shì wèi zēng jiàn miàn，

已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，

zài cǐ děng hòu xiāng sì，

在此等候相似，

cǐ biàn shì chū xué lì xīn zhī shǐ，

此便是初学立心之始，

yǒu gè kùn miǎn de yì zài。

有个困勉的意在。

jīn què dǎo zuò le，

今却倒做了，

suǒ yǐ shǐ xué zhě wú xià shǒu chù。

所以使学者无下手处。

ài yuē zuó wén xiān shēng zhī jiào，

” 爱曰：“昨闻先生之教，

yì yǐng yǐng jiàn de gōng fū xū shì rú cǐ，

亦影影见得功夫须是如此，

jīn wén cǐ shuō，

今闻此说，

yì wú kě yí。

益无可疑。

ài zuó xiǎo sī gé wù de wù zì，

爱昨晓思‘格物’的‘物’字，

jí shì shì zì，

即是‘事’字，

jiē cóng xīn shàng shuō。

皆从心上说。

xiān shēng yuē rán。

” 先生曰：“然。

shēn zhī zhǔ zǎi biàn shì xīn，

身之主宰便是心，

xīn zhī suǒ fā biàn shì yì，

心之所发便是意，

yì zhī běn tǐ biàn shì zhī，

意之本体便是知，

yì zhī suǒ zài biàn shì wù。

意之所在便是物。

rú yì zài yú shì qīn，

如意在于事亲，

jí shì qīn biàn shì yī wù yì zài yú shì jūn，

即事亲便是一物；意在于事君，

jí shì jūn biàn shì yī wù yì zài yú rén mín ài wù，

即事君便是一物；意在于仁民、爱物，

jí rén mín ài wù biàn shì yī wù yì zài yú shì tīng yán dòng，

即仁民、爱物便是一物；意在于视、听、言、动，

jí shì tīng yán dòng biàn shì yī wù。

即视、听、言、动便是一物。

suǒ yǐ mǒu shuō wú xīn wài zhī lǐ，

所以某说无心外之理，

wú xīn wài zhī wù。

无心外之物。

zhōng yōng yán bù chéng wú wù，

《中庸》言‘不诚无物’，

dà xué míng míng dé zhī gōng，

《大学》‘明明德’之功，

zhǐ shì gè chéng yì。

只是个‘诚意’。

chéng yì zhī gōng，

‘诚意’之功，

zhǐ shì gè gé wù。

只是个‘格物’。

。

”。

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