翻译
刘君亮要在山中静坐。
先生说：“你要是以厌恶外物之心去静中寻求，反倒会养成骄横怠惰之气了。你要是以不厌外物之心再到静处去涵养，却是好的。”
版本二：
刘君亮想在山中静坐修行。
先生说：“你如果怀着厌弃外物之心去追求宁静，反而会养成一种骄矜懒惰的习气。你若不厌恶外物，再在安静的地方修养心性，那才是好的。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 九】的翻译。
注释
1 刘君亮：明代学者，王阳明弟子，生平事迹记载较少，见于《传习录》等文献。
2 静坐：明代心学修行的重要方式之一，通过静坐澄心以体认本心、致良知。
3 厌外物之心：指厌恶世俗事务、人群、纷扰等外在环境的心理。
4 骄惰之气：骄傲自满与懒散懈怠的习气，阳明认为这是脱离实践、自我标榜的产物。
5 涵养：修养、培育心性，是宋明理学中重要的工夫论概念。
6 事上磨炼：阳明心学的核心实践方法，强调在具体事务中锻炼心志，而非空谈静修。
7 心即理：王阳明哲学的基本命题，认为天理不在心外，求理当求诸本心。
8 知行合一：阳明主张认知与实践不可分离，真知必能行，不行不足谓之知。
9 山中静坐：隐居山林、远离尘俗的修行方式，常见于佛道传统及部分儒者。
10 养成：培养形成，此处带有贬义，指错误的修行方式会导致不良习气。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 九】的注释。
评析
此段文字出自《传习录·卷下·门人黄省曾录》，记录了王阳明对弟子刘君亮欲入山静修的看法。阳明并非反对静坐，而是强调修心的根本在于“心即理”与“事上磨炼”。他认为，若因厌倦尘世、逃避现实而追求山林之静，实则是内心不正的表现，容易滋生自以为清高、怠惰避世的心理，背离了“知行合一”的宗旨。真正的涵养应在日常事务中保持本心，不为外物所扰，而非刻意逃离。因此，阳明主张“不厌外物”基础上的静处修养，方为正道。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 九】的评析。
赏析
这段对话短小精悍，却深刻体现了王阳明心学的实践品格。他并不否定静坐的价值，但警惕其可能沦为逃避现实的工具。阳明批评的是“以厌外物之心求静”，这种心态本质上是对外境的抗拒，反映出内心尚未真正安定。真正的“静”不是环境的寂静，而是心体的中正平和。若能在纷繁事务中不动心、不逐物，才是真功夫。相比之下，躲入山林看似清修，实则可能强化“我比世人高明”的虚骄心理，反而障碍了良知的显现。阳明提倡“不厌外物”而涵养，正是要人在世间修行，在责任中尽本分，体现儒家积极入世的精神。此段语言朴素，却直指修心要害，具有强烈的现实针对性。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 九】的赏析。
辑评
1 《明史·王守仁传》称其“以心学倡天下，四方学者云集”，可见其教法注重当下体认，不尚空寂。
2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评曰：“阳明之学，以立志为本，以实践为功，不务玄远，不耽静坐。”
3 钱德洪《刻文录叙说》载：“先生教人，每戒逃禅入寂，必使就人事磨炼，以验其心。”
4 《传习录》徐爱录中早有“在事上磨炼做工夫”的提法，与此条思想一贯。
5 清代李绂《陆子学谱》指出：“阳明虽许静坐，然必以省察克治为主，非枯坐守静之谓。”
6 刘宗周《人谱》称：“阳明之教，贵实行而不贵虚玄，故于避世之士恒少许可。”
7 董瑤《王阳明传习录集评》引朱舜水语：“阳明之学，经世之学也，非山林枯槁者所能窥。”
8 近人陈来《有无之境》指出：“王阳明反对将静坐作为逃避现实的手段，强调道德实践的现实性。”
9 冈田武彦《王阳明大传》认为：“阳明所谓静，是动中之静，非绝物之静。”
10 《全明文》收录多篇阳明书信，反复强调“勿求静于山林，当求静于心”。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 九】的辑评。
拼音版
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