问“志至气次”。
先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。
‘持其志’，则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。
孟子救告子之偏，故如此夹持说。”
先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。
‘持其志’，则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。
孟子救告子之偏，故如此夹持说。”
翻译
问“志至气次”的意思。
先生说：“说的是志到了一定程度，气也就到了相同程度，并必须先立志向，然后才能存养意气。‘持其志’，那么养气就在其中；‘无暴其气’，也就是坚持志向。孟子为了纠正告子的偏执，才一分为二来说的。”
以上为传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十九的翻译。
注释
《孟子·公孙丑上》第二章：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
朱熹《四书章句集注》中解释，“若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为之极，而气即次之”。然而阳明认为志至非至于极致之谓，气次非居于第二之谓，由此反对朱熹之学。
夹持，左右扶持，使之不偏。
以上为传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十九的注释。
拼音版
chuán xí lù juǎn shàng mén rén lù chéng lù wǔ shí jiǔ。
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 五十九。
wáng shǒu rén。
王守仁。
wèn zhì zhì qì cì。
问“志至气次”。
xiān shēng yuē zhì zhī suǒ zhì，
先生曰：“志之所至，
qì yì zhì yān zhī wèi，
气亦至焉之谓，
fēi jí zhì cì èr zhī wèi。
非极至、次二之谓。
chí qí zhì，
‘持其志’，
zé yǎng qì zài qí zhōng wú bào qí qì，
则养气在其中；‘无暴其气’，
zé yì chí qí zhì yǐ。
则亦持其志矣。
mèng zǐ jiù gào zi zhī piān，
孟子救告子之偏，
gù rú cǐ jiā chí shuō。
故如此夹持说。
。
”。
以上为传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十九的拼音版。