翻译
陆澄问：“安静时我觉得自己的某种思想很好，可是一旦碰到事情，就不能按那种思路去做了，这是什么缘故？”
先生说：“这是因为你只知静心修养，而没有下克己功夫。如此，遇到事就会脚跟站不稳。人应该在事情上磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到‘静亦定，动亦定’的境界。”
版本二：
有人问：“在安静的时候，自己觉得心境很好，思想也很清晰，可是一遇到事情，就完全不一样了，该怎么办？”
先生说：“这是因为只懂得在安静中修养心性，却没有下克己的功夫。这样的人一旦面对事务，就会支撑不住。人必须在具体的事情上磨炼，才能站得稳脚跟，才能做到无论在安静时还是行动时都能保持安定。”
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注释
1 静时亦觉意思好：指人在安静独处时，内心平和，思绪清明，自我感觉良好。
2 才遇事便不同：一遇到具体事务或外界干扰，心境就发生动摇，无法保持原有的清明状态。
3 养静：指通过静坐、冥想等方式修养心性，是宋明理学中常见的修身方法。
4 克己功夫：指克制私欲、约束言行的道德实践，源自儒家“克己复礼”思想。
5 临事便要倾倒：面对事务时便会支撑不住，心志动摇，失去定力。
6 在事上磨：在实际事务中锻炼心性，是王阳明提倡的重要修养方法。
7 立得住：指内心坚定，不为外境所动，具有稳定的人格与道德定力。
8 静亦定，动亦定：无论处于安静状态还是应对事务的动态之中，都能保持内心的安定与主宰，是圣贤修养的理想境界。
9 陆澄：字原静，又字清伯，王阳明弟子，浙江归安人，曾参与记录和整理《传习录》。
10 《传习录》：明代王守仁（阳明）的语录和论学书信集，由其弟子徐爱、陆澄、薛侃等人编纂，是阳明心学的核心典籍。
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评析
本条出自《传习录·卷上·门人陆澄录》，集中体现了王阳明心学中“事上磨炼”的核心理念。阳明强调，真正的道德修养不能仅停留在静坐内省的层面，而必须通过实际事务的考验来实现内心的定力与统一。他认为，若只知养静而不知克己，便容易在现实中动摇，无法达到“动静皆定”的境界。这一观点是对当时部分士人偏重静坐、空谈心性的批判，主张将心性修养落实于日用常行之中，体现了阳明学“即事即理”“知行合一”的实践精神。
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赏析
本条对话简短却意蕴深远，揭示了心学修养中的一个根本问题：内在体验与外在实践的统一。提问者所困惑的“静时好、遇事坏”，实为许多修学者的通病——在独处时能自省自律，但一入世便手忙脚乱、心随境转。王阳明一针见血地指出，问题不在“静”本身，而在缺乏“克己”的实功。他并不否定静坐的价值，但更强调“事上磨炼”的必要性。这种主张打破了静态内省的局限，将道德修养从书斋推向生活现场，使“心即理”不再是抽象命题，而是可在实践中验证的生命体悟。所谓“立得住”，正是阳明所追求的“不动心”——如《孟子》所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。唯有在纷繁事务中依然保持本心不失，才算真正做到了“知行合一”。
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辑评
1 《明史·王守仁传》：“守仁尝谓‘心外无物，心外无理’，又谓‘人须在事上磨，方立得住’，其学专用诚意为主，谓之致良知。”
2 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明之学，以立志为先，以知行为本，以事上磨炼为实地工夫。”
3 《王阳明全集》卷三《与陆原静书》：“吾辈用工，却须专心致志于‘克己’二字，方有进步。”
4 明代刘宗周《人谱》：“阳明先生言‘在事上磨’，此一句最吃紧。盖离事而言心，心非其心矣。”
5 《传习录》陆澄录前文有云：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”与此条相呼应，强调理在事中，心在事上。
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拼音版
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