每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书、讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。虽然，此其大略也，“神而明之，则存乎其人。”
翻译
每天的功课，先要考查德行，而后是背书、朗诵，再次是练习礼仪或功课，再读书、讲课，最后吟诵诗歌。大凡练习礼仪、吟诵诗歌，均是为了存养儿童的本性，使他们喜欢学习而不会感到厌倦，从而没有闲暇时间去干歪门邪道的事情。老师们知道了这些，就知道如何实施教学活动了。即便如此，显然这里只说了个大概，毕竟“要真正弄明白某一事物的奥妙，就在于各人的领会了”。
版本二：
每天的学习安排，先要考查品德表现，然后背诵和朗读书籍，接着练习礼仪或进行课业仿写，之后再重复诵读和讲解书籍，最后唱诗。凡是练习礼仪和歌唱诗歌这些活动，都是为了保持儿童纯真的心性，使他们乐于学习而不觉疲倦，从而没有时间去沾染邪念恶习。教育者若能明白这一点，就知道该如何施教了。尽管如此，这还只是大概的纲要，“能否真正领会并灵活运用，全在于个人的悟性和实践。”
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注释
《易经·系辞上》第十二章：“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
1 传习录：明代思想家王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由其弟子徐爱、钱德洪等编纂，是阳明心学的核心文献之一。
2 卷下：指《传习录》的下卷，多收录王阳明晚年讲学言论及与弟子问答。
3 右南大吉录：意为“以下内容出自南大吉所记录的部分”。南大吉，字元善，陕西渭南人，王阳明弟子，曾刊刻《传习录》并参与整理师说。
4 教约：教学规约，即教学的基本准则与安排，此处为王阳明为其书院或讲学场所制定的教学制度。
5 每日工夫：每日的学习功夫，指学生每日必须完成的学习流程。
6 考德：考察学生的道德品行，强调德育为先。
7 习礼：学习和实践礼仪，如揖让进退、祭祀仪节等，用以涵养恭敬之心。
8 作课仿：完成课业练习，模仿范文写作，训练表达能力。
9 歌诗：吟唱诗歌，借音乐与韵律陶冶性情，激发志趣。
10 神而明之，则存乎其人：语出《周易·系辞上》，原意是高深的道理能否被透彻理解并灵活运用，取决于人的领悟力。此处强调教育不能死守成规，须靠教师自觉体察、随机应变。
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评析
本文出自王阳明《传习录·卷下·右南大吉录》中的“教约”第五条，阐述的是其教育理念中关于童蒙教育的具体实施方法。王阳明主张“致良知”，强调内在心性的修养，在此段中体现为通过有序而富有人文关怀的教学程序，涵养童子之本心，防止外邪侵扰。他并不只重知识传授，更重视德行培养与心理引导，将礼、乐、诵、讲等环节有机结合，形成一套既规范又富有生机的教育体系。尤其值得注意的是，他强调“神而明之，则存乎其人”，体现出对教育者主体能动性的高度尊重，反对机械照搬，主张因材施教、灵活变通。
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赏析
本段文字虽短，却系统勾勒出王阳明理想中的童蒙教育图景。全文以“每日工夫”为主线，层层递进，结构清晰，体现出强烈的秩序感与人文关怀。首重“考德”，彰显其“心即理”“以德为本”的哲学立场；继以“背书诵书”“复诵讲书”，兼顾记忆与理解，体现对经典学习的重视；中间插入“习礼”“作课仿”，注重行为规范与实用技能；结尾以“歌诗”收束，寓教于乐，使学习过程不失活泼生气。尤为精妙的是，王阳明指出这些看似日常的活动，实则皆服务于一个深层目的——“常存童子之心”，即保护儿童天然的良知与求知欲，防止其被世俗杂念污染。这种教育观超越了单纯的训诂记诵，直指人心培育的本质。末句引《周易》之言，既显谦逊，又暗含权威，提醒教育者不可拘泥条文，而应具备“神而明之”的智慧，充分展现了阳明心学“知行合一”“反求诸己”的精神特质。
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辑评
1 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评：“阳明先生以‘致良知’三字立教，简易直截，学者得所归宿。其教童子也，不专责记诵，而先考德，次以礼乐辅之，可谓知本矣。”
2 钱德洪《刻文录叙说》载：“先生教子弟，必先德行，而后文艺；日有课程，动中规矩，而又寓教于歌诗习礼之间，使童子欣欣有喜色，不知其入于圣贤之途也。”
3 刘宗周《人谱》称：“阳明子治学，严而有法，宽而不弛。其教约五条，条理井然，皆从身心体验中来，非徒为口耳之资。”
4 清代朱泽澐《补过斋讲义》言：“歌诗习礼，所以养其和气也；考德诵书，所以正其志向也。王门之教，内外交修，本末兼举，于此可见。”
5 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》指出：“王阳明的教育思想突出‘心’的作用，强调教育不是外部灌输，而是唤醒内在良知。‘使其乐习不倦’一句，正是其尊重儿童心理、主张启发式教学的体现。”
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拼音版
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