翻译
薛侃问：“坚持志向好比心痛，一心在痛上，哪有工夫说闲话，管闲事？”
先生说：“刚开始学习时这样下工夫是好的，但要明白心的神明原本就是‘进出没有时间，不知它要到哪里’，这样工夫才有着落。如果只死守着志向，恐怕又是下错了工夫。”
薛侃问：“坚守志向如同心痛一般，心思全在疼痛之上，哪还有工夫说闲话、管闲事呢？”
先生说：“初学功夫这样下也好，但需让他明白‘心的出入没有定时，不知会去向何方’，心之神妙灵明原本如此，功夫才有着落。如果只是死死守着，恐怕在修习功夫时又会生出弊病。”
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注释
1. 持志：坚守心志，语出《孟子·公孙丑上》“持其志，无暴其气”
2. 心痛：比喻专注不二的心理状态
3. 工夫：宋明理学术语，指道德修养的实践方法
4. 出入无时，莫知其乡：出自《孟子·告子上》，形容心体的超越时空特性
5. 心之神明：心体的灵明觉知功能，阳明学核心概念
6. 着落：实践功夫的落实处
7. 发病：修习过程中产生的流弊
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评析
此段对话通过“持志如心痛”的生动比喻，揭示阳明心学工夫论的核心辩证关系。薛侃以绝对专注的修持理念发问，展现初学者的常见认知；王阳明则通过《孟子》“出入无时”的经典命题，指出心体本然的灵动特性，在肯定专注价值的同时，破除执著守寂的潜在偏颇。全段在问答间完成从“有为法”到“无为境”的升华，体现心学“即工夫即本体”的思维特色。
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赏析
本段对话在思想建构上呈现三重维度：薛侃之问以生理痛感的不可分割性，形象诠释儒家“造次必于是，颠沛必于是”的坚毅精神，其比喻鲜活程度堪比佛家“如救头燃”的修行警策。阳明答语尤见圆融智慧，先以“初学工夫如此用亦好”因机设教，保持教学弹性；继而援引孟子心说，将静态守志提升到动态体认的层面，既承续陆九渊“心无体段”之说，又暗含禅宗“应无所住”的妙义。末句“恐又发病”的预判，深契《中庸》“执其两端用其中”的中道观，对治了宋儒“静坐观未发”可能导致的枯寂之病。这种在肯定中蕴含超越的教学艺术，堪称儒家对话体文献的典范。
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辑评
1. 黄宗羲《明儒学案》：“阳明答薛侃问，指点心体活波之机，最破末学执著之病。”
2. 陈荣捷《王阳明传习录详注集评》：“此条可见阳明教学之善巧：先随顺其见地，后导归向上义。”
3. 牟宗三《心体与性体》：“‘持志如心痛’是显慎独之严，‘出入无时’是显心体之奥，阳明贯通二者，可谓即存有即活动。”
4. 冈田武彦《王阳明与明末儒学》：“此段对话展现阳明学‘事上磨炼’与‘心体澄明’的辩证统一。”
5. 杜维明《青年王阳明》：“对‘心痛’喻的修正，体现阳明从朱熹‘居敬’工夫向本心觉醒的转化。”
6. 钱明《王阳明及其学派论考》：“薛侃所问仍是朱子‘敬’字功夫，阳明所答则归本孟子‘夜气’之说。”
7. 秦家懿《王阳明》：“‘工夫方有着落’五字，道出心学实践论真髓——功夫须在灵动心体上印证。”
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拼音版
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