来书云：“质美者明得尽，渣滓便浑化。如何谓明得尽？如何而能便浑化？”
良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义，“明则诚矣”，非若后儒所谓明善之浅也。
翻译
来信说：“资质美好者能将良知彰明彻底，私欲杂念便自然消融。
怎样才算彰明彻底？又如何能够自然消融？”
良知本是自然明澈的。
气质不纯者，私欲杂念多，遮蔽深厚，不容易使良知开显明澈。
资质美好者，私欲杂念原本就少，没有太多遮蔽，稍加致知的功夫，这良知便自然晶莹透彻，些许杂念如同沸水中的浮雪，怎能形成遮蔽？这道理本不很难明白，原静你在此产生疑问，想来是因为对“明”字理解不透，也是稍有急于求成之心。
先前曾与你当面讨论过“明善”的含义，“能够明善便是诚了”，并非像后世儒者所理解的明善那样浅薄。
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注释
1. 质美：资质美好，《论语·雍也》“质胜文则野，文胜质则史”
2. 渣滓：私欲杂念，《朱子语类》“渣滓是私意人欲”
3. 浑化：自然消融，《二程遗书》“仁者浑然与物同体”
4. 良知本明：心学核心观点，《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”
5. 致知：致良知工夫，《大学》“欲诚其意者，先致其知”
6. 明善则诚：《中庸》“自诚明谓之性，自明诚谓之教”
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评析
此段论述深入阐释阳明心学中“明得尽”与“渣滓浑化”的修养境界，通过“汤中浮雪”的生动比喻，揭示良知本体自然明澈的特性，并针对陆原静“欲速之心”的症结，指出“明善则诚”的工夫路径，在问答间展现心学“本体工夫合一”的鲜明特色。
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赏析
这段书答堪称阳明心学工夫论的精华浓缩。开篇直引陆原静问难，其“明得尽”与“浑化”的疑问，实为宋明理学“变化气质”命题的心学转化。阳明“良知本来自明”的断语，将《大学》“明明德”的修养命题转化为本体开显的自然过程，较朱熹“格物致知”的外向穷理更显直截。针对“气质不美者”与“质美者”的区分，阳明并非主张先天决定论，而是强调障蔽厚薄导致的开显难易，其“汤中浮雪”之喻尤具深意：沸水既喻良知本体的灼热能量，浮雪又指私欲的暂时性，较程颢“眼中金屑”之喻更显动态转化可能。后段直指陆原静“欲速之心”的病根，此乃宋儒“助长”之弊在心学语境中的再现；而“明善之义”的特别提醒，既呼应《中庸》“诚明”体系，又批判“后儒”（暗指朱学）将“明善”降格为知识考索的流弊。全段在百余字间完成从具体疑问到根本原则的升华，其语言如医家问诊般精准，理路似禅宗公案般峻烈，展现阳明作为教育家“随病发药”的教学智慧。
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辑评
1. 黄宗羲《明儒学案》：“‘汤中浮雪’之喻，可解‘满街圣人’之疑，盖阳明虽言良知现成，实重扫除障蔽工夫。”
2. 刘宗周《人谱类记》：“先生‘渣滓原少’云云，非废修为，正是点出性习关系，与孔子‘性近习远’相发明。”
3. 冈田武彦《王阳明与明末儒学》：“此段可见阳明教学之善巧，‘欲速之心’的指出，直契陆澄（原静）用功症结，与《传习录》‘静坐补小学工夫’条同参。”
4. 陈来《有无之境》：“‘明则诚矣’的阐释，将《中庸》本体论转化为心学工夫论，是阳明融会‘五经’建构心学体系的重要例证。”
5. 钱明《阳明学的形成与发展》：“此书信作于嘉靖初年，‘后儒明善之浅’的批评，反映阳明晚年对朱学态度更趋严峻，与其《朱子晚年定论》序言可相印证。”
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拼音版
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