丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟子由。 明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，（月宫）哪裏比得上在人间？ 月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

水调歌头：词牌名。调名来源自《水调》曲。《水调》曲，隋炀帝所制也。唐·刘鼎卿《隋唐嘉话》：「炀帝凿汴河，自制《水调歌》。」宋·王颐堂《碧鸡漫志·卷四·〈水调歌〉》引《脞说》：「《水调》《河传》，炀帝将幸江都时自制，声韵悲切，帝喜之。乐工王令言谓其弟子曰：『不返矣，《水调》《河传》但有去声。』」《〈樊川诗集〉注·卷三·〈扬州〉诗》「谁家唱《水调》」句自注亦云：「炀帝凿汴河成，自造《水调》。」然《水调》究制于开汴河前或汴河开成後，三家说法不一，但为炀帝自制，则无异辞。逮唐，《水调》已为传唱不衰之名曲。盛唐王龙标有《听流人〈水调子〉》诗：「岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。」唐·段安节《乐府杂录·歌》：「开元中，内人有许和子者，本吉州永新县乐家女也，开元末选入宫，即以永新名之，籍于宜春院。既美且慧，善歌，能变新声。……洎渔阳之乱，六宫星散，永新为一士人所得。（金吾将军）韦青避地广陵，因月夜凭阑于小河之上，忽闻舟中奏《水调》者，曰：『此永新歌也。』乃登舟与永新对泣久之。青始亦晦其事。」可见《水调》为时人所熟。玄宗本人亦喜听此曲，奔蜀之前，登楼置酒，令善唱《水调》者登楼而歌，「闻之，潸然出涕」（唐·李朱崖《次柳氏旧闻》，唐·郑延美《明皇杂录》）。中唐白乐天有《听〈水调〉》诗：「不会当时翻曲意，此声肠断为何人？」晚唐罗昭谏亦有《席上歌〈水调〉》：「若使炀皇魂魄在，为君应合过江来。」至五代北宋，《水调》仍在传唱。宋·郑仲贤《南唐旧事》载「（元宗）尝乘醉，命乐工杨花飞奏《水调辞》进酒。」南唐冯正中《抛球乐》亦有「《水调》声长醉里听」之句。北宋·张子野《天仙子》之「《水调》数声持酒听」更为人所熟。与子野同时而略晚的刘原甫《公是集》有《扬州闻歌》诗：「淮南旧有《于遮》舞，隋俗今传《水调》声。」一曲传唱四五百年，其魅力可见矣。唐时《水调》有大曲、小曲之分。大曲《水调》歌，「凡十一叠，前五叠为歌，後六叠为入破。其歌，第五叠五言调，声韵怨切。故白乐天诗云：『五言一遍最殷勤，调少情多似有因。不会当时翻曲意，此声肠断为何人？』」（《乐府诗集·卷七十九·〈水调〉歌》）按，《乐府诗集》所载十一叠《水调》，第一至第四叠（遍）歌为七言，第五叠为五言；入破第一至第五为七言，第六辙又为五言。《水调》小曲，为单曲歌唱（参任半塘《唐声诗·下编卷十三》）。王龙标所听《水调子》即是小曲。时《水调》主以笛奏，唐大曲《水调》第二叠歌辞即说「笛倚新翻《水调歌》」，冯正中《采桑子》：「《水调》何人吹笛声？」「唐又有新《水调》，亦商调曲也。」（《乐府诗集·卷七十九·〈水调〉歌》）《碧鸡漫志·卷四·〈水调歌〉》引白乐天《看采菱》诗所言「时唱一声新《水调》，谩人道是《采菱歌》」，即指「《水调》中新腔」。唐代《水调》，又指音调名，即一部乐之总名（非一曲之专名）。《唐会要·卷三十三》所载「南昌商，时号『水调』」，即指音调而言。《碧鸡漫志·卷四·〈水调歌〉》：「《理道要诀》所载唐乐曲，南吕商时号『水调』。予数见唐人说『水调』，各有不同。予因疑『水调』非曲名，乃俗呼音调之异名，今决矣。……《外史梼杌》云：『王衍泛舟巡阆中，舟子皆衣锦绣，自制水调《银汉曲》。』此『水调』中制《银汉曲》也。」王衍所制《银汉曲》，属「水调」乐部中之曲，故《银汉曲》前冠以「水调」。毛稚黄《填词名解·卷三》据此亦说：「水调者，一部乐之名也；《水调歌》者，一曲之名也。」《水调歌头》则是截取大曲《水调》之首章另倚新声而成。《填词名解》：「歌头，又曲之始音，如《六州歌头》、《氐州第一》之类。《海录碎事》云：『炀帝开汴河，自造《水调》，其歌颇多，谓之『歌头』，首章之一解也。顾从敬《诗馀笺释》云：『明皇欲幸蜀时，犹听唱《水调》，至「唯有年年秋雁飞」，因潸然，叹峤真才子！不待曲终。』水调曲颇广，因歌止首解，故谓之『歌头』。或云南唐元宗留心内宠，击鞫无虚日。乐工杨花飞奏《水调》词，但唱『南朝天子爱风流』一句，如是数四，以为讽谏。後人广其意为词，以其第一句，故称『水调歌头』云。」《水调歌头》与唐人《水调》所属宫调不同：唐《水调》，属商调曲；宋《水调歌头》，则为中吕调（《碧鸡漫志·卷四·〈水调歌〉》）。故《词谱·卷二十三》：「凡大曲歌头，另倚新声也。」毛东堂词名《元会曲》，张芸窗词名《凯歌》，吴梦窗词《江南好》，贺方回词名《台城游》，汪相如词名《水调歌》，姜白石词名《花犯念奴》，明杨升菴词名《花犯》。双调，九十五字，前後阕各四平韵。亦有前後阕两六言句夹叶仄韵者，有平仄互叶几于句句用韵者。 「明月几时有，把酒问青天」句：傅子立注引「青天有月来几时，我今停杯一问之。」 「今夕是何年」句：傅子立注引唐·杜少陵《今夕行》诗：「今夕何夕岁云徂。」 乘风：傅子立注：「《列子》：『随风东西，犹木叶干壳。竟不知我乘风邪，风乘我耶？』」刘尚荣按：「语见《列子·卷二·黄帝》，原文作『风乘我邪，我乘风乎』，傅注引文有误倒。」 又恐：另据明吴讷钞本、《苏长公二妙集》、毛本作「惟恐」。 琼楼：傅子立注：「唐段成式云：『翟天师尝于江上望月，或曰：「此中竟何有？」翟笑曰：「可随吾指观。」忽见月规半天，琼楼金阙满焉。顷刻不复见。』」刘尚荣按：「通行本《酉阳杂俎·前集卷二·壶史》所载与此微异，原文如下：『翟天师名乾祐，峡中人。长六尺。手大尺馀，每揖人，手过胸前。卧常虚枕。晚年往往言将来事。常入夔州市，大言曰：『今夕当有八人过此，可善待之。』人不之悟。其夜火焚数百家，八人乃『火』字也。每入山，虎群随之。曾于江岸与弟子数十玩月，或曰：『此中竟何有？』翟笑曰：『可随吾指观。』弟子中两人见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间，不复见。』」 不胜寒：傅子立注：「《明皇杂录》：『八月十五日夜，叶能静邀上游月宫。将行，请上衣裘而往。及至月宫，寒凛特异，上不能禁。能静出丹二粒进上，服之，乃止。』」刘尚荣按：「今通行本《明皇杂录》无此条。」 起舞：傅子立注唐·李太白《月下独酌》诗：：「我歌月徘徊，我舞影零乱。」 照无眠：傅注本原误作「照不眠」，据诸本改。 有恨：傅子立注：「唐诗：『月如无恨月长圆。』」刘尚荣按：「《全唐诗》中无此句。司马温公《温公续诗话》：『李长吉歌「天若有晴天亦老」，人以为奇绝无对。曼卿对「月如无恨月长圆」，人以为勍敌。』事别见《苕溪渔隐丛话·前集·卷五十三·的对》引《迂叟诗话》：『李长吉歌「天若有晴天亦老」，人以为奇艳无对。石曼卿对「月如无恨月长圆」，人以为勍敌。』石延年，字曼卿，北宋诗人。傅注似别有所据。」 阴晴圆缺：傅子立注：「公《中秋寄子由》诗云：『尝闻此宵月，万里阴晴圆。』」刘尚荣按：「《东坡集·卷九·中秋月三首》原句作：『万里同阴晴。』按此诗押『庚』韵，傅注引作『阴晴圆』者误也。又有东坡自注可證：『故人史生为余言：「尝见海贾云『中秋有月，则是岁珠多而圆。』贾人常以此候之，虽相去万里，他日会合，相问阴晴，无不同者。」』」 此事：傅注本原误作「此时」，据诸本改。 千里：傅子立注引南朝宋·谢希逸《月赋》：「美人邈兮音尘绝，隔千里兮共明月。」刘尚荣按：「《文选·卷三十二》『邈』作『迈』，『绝』作『阙』。又唐·许丁卯《送客》诗：『唯应洞庭月，万里共婵娟。』见《文苑英华·卷二百八十》。」

此词作于神宗熙宁九年（西元一〇七六年）。当时，东坡为避开汴京的政治风波而在密州做官，其唯一的亲人弟弟子由则远在齐州任掌书记。中秋之夜，处在政治上失意及与亲人离别之中的东坡，不免有感于怀，故作此词。 这首词以月起兴，与弟子由七年未见之情为基础，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，反映了作者复杂而又矛盾的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神。词作上阕反映执著人生，下阕表现善处人生。落笔潇洒，舒卷自如，情与景融，境与思偕，思想深刻而境界高逸，充满哲理，是东坡词的典范之作。此处所收版本取自影元本《东坡乐府》卷上。

此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟子由的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。 词前小序说：「丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由。」丙辰，是北宋神宗熙宁九年（西元一〇七六年）。当时东坡在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。东坡一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也「龆龀好道」，中年以後，又曾表示过「归依佛僧」，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。熙宁四年（西元一〇七一年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年（西元一〇七四年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时「面貌加丰」，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。「大醉」遣怀是主，「兼怀子由」是辅。对于一贯秉持「尊主泽民」节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。 在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。东坡是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。 此词上阕望月，既怀逸兴壮思，髙接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——「明月几时有？把酒问青天。」把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李太白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋一百七十馀问的磅礴诗情，是在他被放逐後彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见「图画天地山川神灵」及「古贤圣怪物行事」後「呵而问之」的（王叔师《〈楚辞〉章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李太白的《把酒问月》诗自注是：「故人贾淳令予问之。」当也是即兴遣怀之作。东坡此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦後的狂想之曲，亦属「伫兴之作」（王静安《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是「嗟号昊旻，仰天叹息」（王叔师《〈楚辞〉章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，「似痴非痴，愤极悲极」（胡甫渊《〈楚辞〉新注求确》）。李太白是「唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里」（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。东坡此词作于丙辰年，时因反对王介甫新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。 东坡把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李太白《把酒问月》诗：「青天有月来几时？我今停杯一问之。」不过太白这里的语气比较舒缓，东坡因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。「明月几时有？」这个问题好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙，可以从中感受到诗人对明月的赞美与向往。 接下来两句：「不知天上宫阙，今夕是何年。」把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：「我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。」唐人称太白为「谪仙」，黄山谷则称东坡与太白为「两谪仙」，东坡自己也设想前生是月中人，因而起「乘风归去」之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太髙了，受不住那儿的寒冷。「琼楼玉宇」，语出《大业拾遗记》：「瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：『可随我观之。』俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。」「不胜寒」，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿裘衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是「我欲乘风归去」的「归去」。也许是因为东坡对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从东坡的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：「浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。」也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。东坡後来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓「小舟从此逝，江海寄馀生」。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：「又恐琼楼玉宇，高处不胜寒」。这两句急转直下，天上的「琼楼玉宇」虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里髙寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。 但东坡毕竟更热爱人间的生活，「起舞弄清影，何似在人间！」与其飞往髙寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！「清影」，是指月光之下自己清朗的身影。「起舞弄清影」，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李太白《月下独酌》说：「我歌月徘徊，我舞影零乱。」东坡的「起舞弄清影」就是从这里脱胎出来的。「高处不胜寒」并非作者不愿归去的根本原因，「起舞弄清影，何似在人间」才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从「我欲」到「又（唯）恐」至「何似」的心理转折开阖中，展示了东坡情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。「何似在人间」是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。 下阕怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。「转朱阁，低绮户，照无眠。」这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。「无眠」是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。词人无理地埋怨明月说：「明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？」相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。 接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：「人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。」这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。 词的最后说：「但愿人长久，千里共婵娟。」「婵娟」是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。「共婵娟」就是共明月的意思，典故出自南朝谢希逸《月赋》：「隔千里兮共明月。」既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。「但愿人长久」，是要突破时间的局限；「千里共婵娟」，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有「神交」的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。「千里共婵娟」也可以说是一种神交了，这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王子安有两句诗：「海内存知己，天涯若比邻。」意味深长，传为佳句，与「千里共婵娟」有异曲同工之妙。另外，张曲江的《望月怀远》诗：「海上生明月，天涯共此时。」许丁卯的《秋霁寄远》诗：「唯应待明月，千里与君同。」都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。东坡就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟子由的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是东坡在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。 此篇是东坡词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上阕高屋建瓴，下阕峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝遊仙诗的递嬗发展。後半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上阕凌空而起，入处似虚；下阕波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙「归去」与直舞「人间」、离欲与入世的矛盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很髙的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出东坡词清雄旷达的风格。 作者既标举了「绝尘寰的宇宙意识」，又摒弃那种「在神奇的永恒面前的错愕」情态（闻友三评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求「随缘自娱」的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏「触处生春」、引人向上的韵致。 对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡元瑞《苕溪渔隐丛话》认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴履斋《霜天晓角》：「且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。」《水浒传》第三十回写八月十五「可唱个中秋对月对景的曲儿」，唱的就是这「一支东坡学士中秋《水调歌》。」可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，能给人们以健康的美学享受。

宋·蔡百衲《铁围山丛谈·卷三》：歌者袁绹，乃天宝之李龟年也。宣和间，供奉九重。尝为吾言：「东坡公昔与客游金山，适中秋夕，天宇四垂，一碧无际，加江流澒涌，俄月色如画，遂共登金山山顶之妙高台，命绹歌其水调歌头曰：『明月何时有？把酒问青天。』歌罢，坡为起舞而顾问曰：『此便是神仙矣！』吾谓：『文章人物，诚千载一时，后世安所得乎？』」 宋·胡致堂《酒边集序》：一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首而歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。 宋·胡苕溪《渔隐丛话前集·卷五十九》：先君尝云：坡词「低绮户」，尝云「窥绮户」。二字既改，其词益佳。 宋·胡仔《渔隐丛话后集·卷三十九》：中秋词，自东坡《水调歌头》一出，馀词俱废。 元·李冶《敬斋古今黈·卷八》：东坡水调歌头：「我欲乘风归去，唯恐琼楼玉宇，髙处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？」一时词手，多用此格。如鲁直云：「我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹蜺。只恐花深里，红露湿人衣。」盖效东坡语也。近世闲闲老赵秉文亦云：「我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身？」 清·程洪、先著《词洁》：此词前半自是天仙化人之笔。 清·刘融斋《艺概·卷四》：词以不犯本位为髙。东坡满庭芳：「老去君恩未报，空回首弹铗悲歌。」语诚慷慨，究不若水调歌头：「我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，髙处不胜寒。」尤觉空灵蕴藉。 清·郑瘦碧评《东坡乐府》：发端从太白仙心脱化，顿成奇逸之笔。湘绮王闿运诵此词，以为此「全」字韵，可当「三语掾」，自来未经人道。

shuǐ diào gē tóu míng yuè jǐ shí yǒu。

水调歌头 · 明月几时有。

sū shì。

苏轼。

míng yuè jǐ shí yǒu，

明月几时有，

bǎ jiǔ wèn qīng tiān。

把酒问青天。

bù zhī tiān shàng gōng què，

不知天上宫阙，

jīn xī shì hé nián。

今夕是何年。

wǒ yù chéng fēng guī qù，

我欲乘风归去，

yòu kǒng qióng lóu yù yǔ，

又恐琼楼玉宇，

gāo chù bù shèng hán。

高处不胜寒。

qǐ wǔ nòng qīng yǐng，

起舞弄清影，

hé sì zài rén jiān zhuǎn zhū gé，

何似在人间！ 转朱阁，

dī qǐ hù，

低绮户，

zhào wú mián。

照无眠。

bù yīng yǒu hèn，

不应有恨，

hé shì zhǎng xiàng bié shí yuán rén yǒu bēi huān lí hé，

何事长向别时圆？人有悲欢离合，

yuè yǒu yīn qíng yuán quē，

月有阴晴圆缺，

cǐ shì gǔ nán quán。

此事古难全。

dàn yuàn rén cháng jiǔ，

但愿人长久，

qiān lǐ gòng chán juān。

千里共婵娟。