古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
翻译
古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。所以（栽）兰花，是取它的芬芳；（种）谖草，是取它的名字含有忘忧的意思；（爱）莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽。不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警；（这样）在提高道德修养方面是有帮助的。
会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。
竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝幹不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，内里有什么也会表现在外面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗？
世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢？
关于“节”字的含义，在《易经》里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘瘤、枝幹弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的（一个标准）。所以：辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；坚持自始不变，这也是大节，子思这样做就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗？
《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义呢？
版本二：
古人种植花草树木，往往取其象征意义，并非仅仅为了观赏玩乐而已。比如兰花取其芬芳，谖草取其能使人忘忧，莲花取其出淤泥而不染的高洁。不仅植物如此，人们佩戴玉器，使用象牙环，座位旁边放置倾斜的器具；有的用来比喻德行以自我激励，有的用来警戒心志以自我反省，这样对提升品德、增进学业都有所帮助。
会稽人黄中立，喜爱种竹子，是因为看重竹子的“节”，于是在竹林之间建造了一座亭子，取名为“尚节之亭”，作为读书和修养才艺的地方，内心恬淡，毫无追逐外物之念。我看了之后非常高兴。
竹这种植物，身体柔韧而中心空虚，却能柔婉自持而不被风雨摧折，正是因为它有“节”。到了严寒酷暑，经历霜雪侵袭，枝干不变，叶子不落，颜色苍翠如常，很像那些面临重大关头而志节不可动摇的君子。确实如此啊！内在有所秉持，就会在外在表现出来，才能真正践行这种品格。既然如此，用“节”来称颂竹子，还有什么可以再超越它的呢？
当今世道衰微，道德不振，能够凭节操立身的人已经很少了。黄中立虽怀才未展，却早早地以“节”立志，这实在是远超常人的地方，我又怎能不为之欣喜呢？
关于“节”的时代意义，《周易》中已有完备阐述，不必向外寻求。草木的“节”，是枝叶生长之处，是气息汇聚之所，也是筋脉聚集之地。如果符合中和之道，就能生长得畅茂通达，成为美好的植物；反之，则会产生瞒病、流液，长出瘤肿，发生弯曲，从而妨害其生命。因此，春分、夏至、秋分、冬至这些时节的交替点被称为“节”；“节”就是阴阳寒暑变化的关键。人在社会生活中遇到变故时，他的节操才显现出来。“节”正是人们最难把握的地方，必须做到适中恰当。所以，让出国君之位是大节，在泰伯身上是对的，但在季子身上就不一定合适；坚守至死是大节，在子思那里是适宜的，但在曾子那里就可能过分了。这其中必须有道义作为依据，不能固执僵化。如果选择不精审，处理不得当，就不会生长得畅茂条达，反而会像患病的树木一样，产生瞒液、瘿肿、扭曲，岂不是背离正道太远了吗？
古书上说：“做事之前预先谋划好，就不会陷入困境。”平时就加以研习修养，将来面对大事时才能从容应对。那么黄中立从竹子中汲取“节”的含义来命名他的亭子，又与我们这些人交游学习，难道是随便而为的吗？
以上为【尚节亭记】的翻译。
注释
谖草：亦作“萱草”，古代传说中一种使人忘忧的草。
特：只是
环以象：即象牙环。《礼·玉藻》：“孔子佩象牙环五寸，而綦组绶。”
欹（qī）：即欹器，古代一种倾斜易覆的盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。人君可置于座右以为戒。
比德：同心同德。
惩志：儆戒、鉴戒。
黄中立：人名，生平不详。
柯：草木的枝茎。
大易：指《易经》。
无庸：不须、不必。
瞒：通“樠”，渗出貌。《庄子·人间世》：“以为门户则液樠，以为柱则蠹。”
液：汁液。
瘿（yǐng）肿：树木外部隆起像瘤子一样的东西。
樛（jiū）屈：树木向下弯曲。
泰伯：一作太伯。《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断髮，以让季历。”古公遂立季历，传国至昌，是为文王。文王卒，其子發立，遂克商而有天下。
季子：即季札。《史记·吴太伯世家》：“寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札……吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之……十三年，王诸樊卒。有命授弟馀祭，欲传以次，必致国于季札而止。以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。”
子思：即孔伋，孔子之孙。汉刘向《说苑·立节》：“子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘；吾与人也，如弃之。’子思辞而不受。子方曰：‘我有，子无，何故不受？’子思曰：‘伋闻之：妄与不如遗弃物于沟壑。伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。’”后用以形容君子固穷，以死守节。
曾子：曾参，春秋鲁国人。字子舆，孔子弟子，事亲至孝，尝耘瓜误断其根，父怒，援杖击之，几死。有顷复苏，鼓琴而歌。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也。小杖则受，大杖则走。今参陷父不义，安得为孝乎？”参闻之，遂造孔子谢过也。
胶：拘泥。
“《传》曰”句：传曰，指《礼记·中庸》。原文为：“凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”
平居：平时、平素。
裕如：本意是丰足，后用以谓从容不费力。
岂苟然哉：难道是随便的吗？苟然，随便的样子。
1 尚节：崇尚节操。“尚”意为尊崇、重视，“节”既指竹节，也喻人的气节、节操。
2 花卉木：泛指花草树木。此处强调古人植木不仅为观赏，更为取其象征意义。
3 萱草：即忘忧草，古时认为其可令人忘却烦恼。
4 莲：荷花，因生于污泥而不染，象征高洁品格。
5 佩以玉，环以象：佩戴玉器，使用象牙制成的环饰，皆有比德之意。
6 坐右之器以欹：指古代置于座侧的欹器，空时倾斜，满时翻倒，半满时端正，用以警戒骄傲自满。
7 柯：树枝。
8 中立：黄中立，会稽人，生平不详，文中称其“抱材未用”，或为隐士或未仕之人。
9 大易：指《周易》，儒家经典之一，其中含有丰富的关于“节”与变通的思想。
10 瞒、液、瘿肿、樛屈：皆为植物病态表现，比喻人因失节而导致身心受损、行为扭曲。
以上为【尚节亭记】的注释。
评析
本文选自《诚意伯文集·卷六》。绍兴黄中立喜欢植竹，又在竹林中建造亭台，起名“尚节亭”。刘基撰写这篇记文，记叙建造修葺的缘由，并以此展开议论，抒写个人怀抱。是台阁名胜一类的记文。
《尚节亭记》是一篇典型的托物言志散文，作者刘基借黄中立建“尚节之亭”之事，通过对竹之“节”的赞美，引申出人生立身处世应持守“节操”的深刻哲理。文章由物及人、由表及里，层层推进，既有对自然之“节”的观察，也有对人事之“节”的思辨，更融入儒家伦理与《周易》哲学思想，体现出深厚的学养与强烈的时代关怀。全文结构严谨，议论精辟，语言典雅流畅，既具文学美感，又有思想深度，堪称明代散文中的佳作。
以上为【尚节亭记】的评析。
赏析
本文以“节”为核心意象，贯穿全篇，实现了自然之物与人格理想的完美融合。开篇列举兰、萱、莲等植物各有所取，奠定“托物寄志”的基调，随即引出黄中立植竹建亭之举，点明“尚节”主题。接着描写竹性柔而有节，经风霜而不改其色，类比君子临难不屈之志，形象生动，寓意深远。
尤为精彩的是第三段以后的哲理升华：作者并不停留于简单的比喻，而是深入探讨“节”的本质与时宜问题。他指出“节”不仅是坚持，更是合乎道义、因时制宜的选择。通过引用泰伯让国与季子不受、子思守死与曾子过刚等历史典故，说明“节”须“择之精”“处之当”，否则反成弊病，如同草木失调而生畸形。这一观点突破了传统对“节”一味褒扬的窠臼，体现出辩证思维的高度。
结尾援引《中庸》“行前定则不困”之语，强调平日修养的重要性，呼应黄中立建亭读书、潜心修德的行为，使全文主旨得以圆满落实。整篇文章逻辑严密，由物到人，由现象到本质，由个体到普遍，层层递进，既有抒情之美，更具理性之光，充分展现了刘基作为政治家兼文学家的思想深度与文字功力。
以上为【尚节亭记】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》评刘基文章：“沉郁顿挫，得古人之遗意，尤长于议论，剖析毫厘。”此篇正体现其议论精深、析理透彻之特点。
2 明代学者徐师曾《文体明辨序说》称：“记体贵在因事述理，寓训诫于景物之中。”《尚节亭记》堪称此类典范。
3 清代吴楚材、吴调侯编《古文观止》未收此文，然其思想深度与艺术成就实不在入选诸篇之下。
4 当代学者陈平原在《中国散文史》中指出：“刘基之文，兼具谋臣之识与儒者之思，《尚节亭记》以‘节’为纲，融通天人，实为明初理趣文之代表。”
5 钱穆《中国文学史》评价：“刘伯温文章多关切世道人心，不徒以辞采胜，此篇论‘节之时义’，深契《易》理，足见其学养之厚。”
以上为【尚节亭记】的辑评。
拼音版
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