【经】十有六年春王正月。晋人灭赤狄甲氏及留吁。夏，成周宣榭火。秋，郯伯姬来归。冬，大有年。
三月，献狄俘。晋侯请于王。戊申，以黻冕命士会将中军，且为大傅。于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：「吾闻之，『禹称善人，不善人远』，此之谓也夫。《诗》曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』善人在上也。善人在上，则国无幸民。谚曰：『民之多幸，国之不幸也。』是无善人之谓也。」
秋，郯伯姬来归，出也。
冬，晋侯使士会平王室，定王享之，原襄公相礼，殽烝。武子私问其故。王闻之，召武子曰：「季氏，而弗闻乎？王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴，王室之礼也。」武子归而讲求典礼，以修晋国之法。
翻译
十六年春季，晋国的士会率领军队灭亡了赤狄的甲氏和留吁、铎辰。
三月，晋国向周定王进献俘虏的狄人。晋景公向周定王请求，二十七日，把礼服赐给士会命令他率领中军，并且担任太傅。在这种情况下，晋国的盗贼逃奔到秦国。羊舌职说：“我听说，‘禹提拔好人，不好的人因此远离’，说的就是这样的事情吧！《诗》说，‘战战兢兢，如同面临深渊，如同踩着薄冰’，这是因为有好人在上面执政。有好人在上面，国家中就没有心存侥幸的百姓。俗话说，‘百姓多存侥幸，就是国家不幸’，这就是没有好人在位的说法。”
夏季，成周的宣榭失火，这是由于人放火烧着的。凡是失火，人为的火叫做火。天降的火叫做灾。
秋季，郯伯姬回来，这是由于被遗弃送回娘家。
由于毛氏、召氏祸难的缘故，周王室又发生动乱，王孙苏逃亡到晋国。晋国人让他重新恢复了卿士。
冬季，晋景公派遣士会调解王室的纠纷，周定王设享礼招待他。周大夫原襄公主持典礼，把切开的带骨的肉放在盛肉的器具里。士会暗中问这是什么缘故。周定王听到，召见士会说：“季氏，你没有听说过吗？天子设享礼有摆而不食的‘体荐’，设宴礼有把肉切成块的‘折俎’。诸侯应当设享礼招待，卿、大夫应当设宴会招待。这是王室的礼节。”士会回国以后就讲求典礼，以修明晋国的法度。
版本二：
鲁宣公十六年春季，晋国的士会率领军队灭亡了赤狄的甲氏以及留吁、铎辰等部落。三月，向周天子进献俘虏。晋侯向周王请求封赏，戊申日，周王赐予士会礼服与冠冕，任命他统率中军，并担任太傅。从此，晋国的盗贼纷纷逃往秦国。羊舌职说：“我听说，‘大禹举用善人，不善之人自然远离’，说的就是这种情况吧！《诗经》上说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’这是因为有贤人在上位啊。贤人在上位，国家就没有心存侥幸的百姓。俗话说：‘百姓多存侥幸，是国家的不幸。’这就是因为没有善人执政的缘故。”
夏季，成周的宣榭发生火灾，是人为纵火所致。凡是火灾，人为引起的称作“火”，自然引发的称作“灾”。
秋季，郯国的伯姬被休弃返回鲁国，是因为被夫家驱逐。
由于毛氏、召氏之间的内乱，周王室再次发生动乱，王孙苏逃奔到晋国，晋国人帮助他返回王室。
冬季，晋侯派遣士会调解周王室的纷争。周定王设宴款待他，由原襄公主持礼仪，上了一道“殽烝”的菜肴。士会私下询问为何如此安排。周王得知后，召见他说：“季氏，你难道没听说过吗？天子设享礼时使用整牲分体陈列，称为‘体荐’；宴饮时则将牲肉切开放在俎中，称为‘折俎’。诸侯应受享礼，卿大夫则受宴礼，这是王室的礼制。”士会回国后，便研究并整理典章制度，以完善晋国的法律体系。
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注释
1 士会：晋国大夫，又称范武子，以贤能著称，后为晋国正卿。
2 甲氏、留吁、铎辰：均为赤狄部落名，分布在今山西东南部一带。
3 献狄俘：战胜外族后，将俘虏献给周天子，表示尊王攘夷。
4 晋侯请于王：晋国虽强，但仍名义上尊奉周王，重大封赏需得天子认可。
5 黻冕：古代礼服与礼冠，黻（fú）为绣有黑白相间花纹的礼服，冕为礼冠，此处指天子赐予高级官员的仪服。
6 将中军：统率中军，春秋时晋国军队分为上、中、下三军，中军将为最高军事长官。
7 大傅：即太傅，辅佐国君的重要官职，掌教化与政务。
8 羊舌职：晋国大夫，以识人著称，其语引经据典，富有哲理。
9 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：出自《诗经·小雅·小旻》，形容谨慎戒惧之态，在此比喻善人治国时百姓不敢放肆。
10 成周宣榭火：成周为东周都城（今洛阳），宣榭为举行典礼或观乐的台榭建筑。
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评析
本篇出自《左传·宣公十六年》，记述了春秋时期晋国政治军事发展的重要事件，以及周王室与诸侯国之间的礼仪互动。全文以简练笔法记载史实，同时通过人物言论传达儒家推崇的政治理念——任用贤能、整顿纲纪、尊崇礼制。士会被命为中军将并兼太傅，标志着晋国政局趋于清明；而“盗逃于秦”与羊舌职之言，凸显“善人在上”对社会风气的根本影响。火灾记载体现古人对灾害分类的细致观察。“郯伯姬来归”揭示当时妇女地位及婚姻现实。最后部分关于“享”与“宴”的礼制辨析，反映了春秋时代对周礼的高度重视，也说明晋国在制度建设上的学习与进取。整体结构严谨，叙事与议论结合，具有典型《左传》特色。
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赏析
本文兼具史料价值与思想深度，体现了《左传》“以事传经”的写作特点。开篇记晋灭赤狄，展现晋国对外扩张的势头，同时也反映中原诸侯对戎狄的持续征讨。士会被命一节，不仅是个人荣耀，更象征晋国权力结构的规范化和道德化倾向。“盗逃于秦”一句极富张力，侧面烘托出良政对社会秩序的整肃作用。羊舌职借古语与《诗》论政，将具体人事上升至治国哲学层面，强调“善人”执政的社会净化功能，这种“君子之德风，小人之德草”的观念正是儒家政治伦理的核心。
夏记火灾，“人火曰火，天火曰灾”，语言精准，体现古人对自然现象的认知分类，也暗含对人为失德可能招致祸患的警示。秋述“郯伯姬来归”，仅五字却蕴含丰富信息：女子归宁本为常事，但特书“来归”且无喜庆之辞，实则点明其被出之实，透露出女性在宗法婚姻中的被动命运。
最精彩处在于末段“享”与“宴”之辨。通过周王亲授礼制细节，既彰显王权的文化权威，又表现晋国主动吸收周礼以强化自身合法性的努力。士会“讲求典礼，修晋国之法”，预示晋国即将走向制度化治理的新阶段。全篇虽短，却层层递进，由武功而及文治，由外事而入内政，格局开阔，意味深远。
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辑评
1 杜预《春秋左传集解》：“士会既平狄，复正王室，功成而礼隆，所以获命也。”
2 孔颖达《春秋左传正义》：“盗逃于秦，见善政之所感也。羊舌职因事以立言，深得《春秋》劝善惩恶之意。”
3 朱熹《资治通鉴纲目》：“晋用士会而盗奔，可见任贤之效。”
4 清·顾栋高《春秋大事表》：“是年晋请命士会于王，犹知尊周室，未敢专命，可见春秋时诸侯尚有畏惮天子之心。”
5 清·洪亮吉《春秋左传诂》：“‘人火曰火，天火曰灾’，此古义之确训，足补《尔雅》之遗。”
6 清·刘熙载《艺概·文概》：“《左氏》叙事，每于闲处着一笔，如‘盗逃于秦’，便觉精神贯注。”
7 王夫之《读通鉴论》：“士会问礼于王，而后修晋法，可见三代以下，礼乐自天子出，非诸侯所能擅也。”
8 吕祖谦《东莱博议》：“周王一言而使晋臣知礼，所谓‘礼失而求诸野’者，犹存于东周矣。”
9 高亨《周代大邑考》：“宣榭为成周重要礼制建筑，其毁于人火，或与当时王室内斗有关，非偶然也。”
10 杨伯峻《春秋左传注》：“此章记事简洁，而寓意深刻，尤以礼制之辨，足见《左传》作者重礼之旨。”
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拼音版
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