【经】十有八年春王二月丁丑，公薨于台下。秦伯荦卒。夏五月戊戌，齐人弑其君商人。六月癸酉，葬我君文公。秋，公子遂、叔孙得臣如齐。冬十月，子卒。夫人姜氏归于齐。季孙行父如齐。莒弑其君庶其。
【传】十八年春，齐侯戒师期，而有疾，医曰：「不及秋，将死。」公闻之，卜曰：「尚无及期。」惠伯令龟，卜楚丘占之曰：「齐侯不及期，非疾也。君亦不闻。令龟有咎。」二月丁丑，公薨。
齐懿公之为公子也，与邴蜀之父争田，弗胜。及即位，乃掘而刖之，而使蜀仆。纳阎职之妻，而使职骖乘。
夏五月，公游于申池。二人浴于池，蜀以扑抶职。职怒。曰：「人夺女妻而不怒，一抶女庸何伤！」职曰：「与刖其父而弗能病者何如？」乃谋弑懿公，纳诸竹中。归，舍爵而行。齐人立公子元。
六月，葬文公。
秋，襄仲、庄叔如齐，惠公立故，且拜葬也。
文公二妃敬赢生宣公。敬赢嬖而私事襄仲。宣公长而属诸襄仲，襄仲欲立之，叔仲不可。仲见于齐侯而请之。齐侯新立而欲亲鲁，许之。
冬十月，仲杀恶及视而立宣公。书曰「子卒」，讳之也。仲以君命召惠伯。其宰公冉务人止之，曰：「入必死。」叔仲曰：「死君命可也。」公冉务人曰：「若君命可死，非君命何听？」弗听，乃入，杀而埋之马矢之中。公冉务人奉其帑以奔蔡，既而复叔仲氏。
夫人姜氏归于齐，大归也。将行，哭而过市曰：「天乎，仲为不道，杀适立庶。」市人皆哭，鲁人谓之哀姜。
莒纪公生大子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：「今日必授。」季文子使司寇出诸竟，曰：「今日必达。」公问其故。季文子使大史克对曰：「先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。曰：『见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。见无礼于其君者，诛之如鹰鸇之逐鸟雀也。』先君周公制《周礼》曰：『则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。』作《誓命》曰：『毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在《九刑》不忘。』行父还观莒仆，莫可则也。孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也，保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。
「昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名，以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之檮杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功，曰『慎徽五典，五典克从』，无违教也。曰『纳于百揆，百揆时序』，无废事也。曰『宾于四门，四门穆穆』，无凶人也。
舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功，二十之一也，庶几免于戾乎！」
宋武氏之族道昭公子，将奉司城须以作乱。十二月，宋公杀母弟须及昭公子，使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆。遂出武、穆之族，使公孙师为司城，公子朝卒，使乐吕为司寇，以靖国人。
翻译
十八年春季，齐懿公下达了出兵日期，不久就得了病。医生说：“过不了秋天就会死去。”鲁文公听说以后，占了个卜，说：“希望他不到发兵日期就死！”惠伯在占卜前把所要占卜的事情致告龟甲，卜楚丘占了个卜说：“齐懿公不到期而死，但不是由于生病；国君也听不到这件事了。致告龟甲的人有灾祸。”二月二十三日，鲁文公逝世。
齐懿公在做公子的时候，和邴歜的父亲争夺田地，没有得胜。等到即位以后，就掘出尸体而砍去他的脚，但又让邴歜为他驾车。夺取了阎职的妻子而又让阎职作他的骖乘。
夏季，五月，齐懿公在申池游玩。邴歜、阎职两个人在池子里洗澡，邴歜用马鞭打阎职。阎职发怒。邴歜说：“别人夺了你的妻子你不生气，打你一下，有什么妨碍？”阎职说：“比砍了他父亲的脚而不敢怨恨的人怎么样？”于是二人就一起策划，杀死了齐懿公，把尸体放在竹林里。回去，在宗庙里祭祀，摆好酒杯然后公然出走。齐国人立了公子元为国君。
六月，安葬鲁文公。
秋季，襄仲、庄叔去齐国，这是由于齐惠公即位，同时拜谢齐国前来参加葬礼。
鲁文公的第二个妃子敬嬴生了宣公。敬嬴受到宠爱，而私下结交襄仲。宣公年长，敬嬴把他嘱托给襄仲。襄仲要立他为国君，仲叔不同意，仲叔进见齐惠公。请求不要立宣公为国君。齐惠公新即位，想要亲近鲁国，同意了仲叔的请求。
冬季，十月，襄仲杀死了太子恶和他的弟弟视，拥立宣公为国君。《春秋》记载说“子卒”，这是为了隐讳真象。襄仲用国君的名义召见叔仲惠伯，惠伯的家臣头子公冉务人劝止他，说：“进去必定死。”叔仲说：“死于国君的命令是可以的。”公冉务人说：“如果是国君的命令，可以死；不是国君的命令，为什么听从？”叔仲不听，就进去了，襄仲把他杀死了而埋在马粪中间。公冉务人事奉叔仲的妻子儿女逃亡到蔡国，不久以后重新立了叔仲氏。
鲁文公夫人姜氏回到齐国，这是回娘家而不再回来了。她将要离开的时候，哭着经过集市，说：“天哪！襄仲无道，杀死了嫡子立庶子。”集市上的人都随着她哭泣，鲁国人称她为哀姜。
莒纪公生了太子仆，又生了季佗，喜爱季佗而废黜太子仆，而且在国内办了许多不合礼仪的事情。太子仆依靠国内人们的力量杀了纪公，拿了他的宝玉逃亡前来，送给鲁宣公。宣公命令给他城邑，说：“今天一定得给。”季文子让司寇把他赶出国境，说：“今天一定得彻底执行。”鲁宣公询问这样做的缘故。季文子让太史克回答说：先大夫臧文仲教导行父事奉国君的礼仪，行父根据它而应酬对答，不敢丢失。先大夫说：“见到对他的国君有礼的，事奉他，如同孝子奉养父母一样；见到对他的国君无礼的，诛戮他，如同鹰鹯追逐鸟雀一样。”先君周公制作《周礼》说：“礼仪用来观察德行，德行用来处置事情，事情用来衡量功劳，功劳用来取食于民。”又制作《誓命》说：“毁弃礼仪就是贼，窝藏贼人就是赃，偷窃财物就是盗，偷盗宝器就是奸。有窝赃的名声，利用奸人的宝器，这是很大的凶德，国家对此有规定的刑罚，不能赦免，记载在《九刑》之中，不能忘记。”行父仔细观察莒仆，没有可以效法的。孝敬、忠信是吉德，盗贼、赃奸，是凶德。这个莒仆，如果取法他的孝敬吧，那么他是杀了国君父亲的；取法他的忠信吧，那么他是偷窃了宝玉的。他这个人，就是盗贼；他的器物，就是赃证。如果保护这个人而用他的器物，那就是窝赃。以此来教育百姓，百姓就昏乱无所取法了。莒仆的这些表现都不能算好事，而都属于凶德，所以才把他赶走。
从前高阳氏有才能强的子孙八位：苍舒、隤？？、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，他们中正、通达、宽宏、深远、明智、守信、厚道、诚实，天下的百姓称之为八恺。高辛氏有才能强的子孙八位：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他们忠诚、恭敬、勤谨、端美、周密、慈祥、仁爱、宽和，天下的百姓称之为八元。这十六个家族，世世代代继承他们的美德，没有丧失前世的声名，一直到尧的时代，但是尧没有能举拔他们。舜做了尧的臣下以后，举拔八恺，让他们担任管理土地的官职，处理各种事务，没有不顺当的，地上和天上都平和无事。又举拔八元，让他们在四方之国宣扬五种教化，父亲讲道义，母亲慈爱，哥哥友爱，弟弟恭敬，儿子孝顺，里里外外都平安无事。从前帝鸿氏有一个没有才能的儿子，掩蔽道义，包庇奸贼，喜欢办那些属于凶德的事情，把坏东西引为同类，那些愚昧奸诈的人，和他混在一起，天下的百姓称他为浑敦。少皞氏有一个没有才能的儿子，毁坏信义，废弃忠诚，花言巧语，惯听谗言，任用奸邪，造谣中伤，掩盖罪恶，诬陷盛德的人，天下的百姓称他为穷奇。颛顼氏有一个没有才能的儿子，没办法教训，不知道好话，他愚顽不灵，丢开他，他又刁恶奸诈，鄙视美德，搅乱上天的常道，天下的百姓称他为梼杌。这三个家族，世世代代继承他们的凶恶，加重了他们的坏名声，一直到尧的时代，但是尧没有能赶走他们。缙云氏有一个没有才能的儿子，追求吃喝，贪图财货，任性奢侈，不能满足，聚财积谷，没有限度，不分给孤儿寡妇，不周济穷人，天下的百姓把他和三凶相比，称他为饕餮。舜做了尧的臣下以后，开辟四方的城门，流放四个凶恶的家族，把浑敦、穷奇、梼杌、饕餮赶到四边荒远的地方，让他们去抵御妖怪。由于这样，尧死后而天下就像一个人一样，同心拥戴舜做天子，因为他举拔了十六相而去掉了四凶的缘故。所以《虞书》举出舜的功业，说“谨慎地发扬五典，五典就能服从他”，这是说没有错误的教导。说“放在许多事务之中，事务都能顺利”，这是说没有荒废的事务。说“开辟四方的城门，从远方来的宾客都恭敬肃穆”，这是说没有凶顽的人物。舜建立了二十种大功才成为天子，现在行父没有得到一个好人，但已经赶走一个凶顽的人了。与舜的功业相比，已是二十分之一，差不多可以免于罪过了吧！
宋国武氏的族人领着昭公的儿子，准备事奉司城须来发动叛乱。十二月，宋文公杀死了同胞兄弟须和昭公的儿子，让戴公、庄公、桓公的族人在司马子伯的宾馆里攻打武氏，于是就把武公、穆公的族人驱逐出境，派遣公孙师做司城。公子朝去世，派了乐吕做司寇，来安定国内的人心。
版本二：
鲁文公十八年春季，周历二月丁丑日，鲁文公在台下去世。秦伯荦也去世了。夏季五月戊戌日，齐国人杀死了他们的国君商人。六月癸酉日，安葬我国君主文公。秋季，公子遂（即襄仲）和叔孙得臣前往齐国。冬季十月，国君之子去世。夫人姜氏返回齐国。季孙行父出使齐国。莒国发生政变，国人杀死了他们的国君庶其。
这一年春天，齐侯预定出兵的日期，但身患重病，医生说：“活不过秋天，就会死去。”鲁文公听说后，占卜祈愿：“希望他能活到约定出兵之期。”惠伯主持占卜仪式，由卜官楚丘进行占断，结果说：“齐侯活不到那个时期，并非因战争之事，而是将死于疾病；而且您也不会听到他的死讯。主持占卜者将有灾祸。”果然，二月丁丑日，鲁文公去世。
齐懿公还是公子时，曾与邴蜀的父亲争夺田地，未能取胜。等到他即位后，竟掘开邴父坟墓，砍下尸体的脚以泄愤，并让邴蜀做自己的仆人。他又强占了阎职的妻子，却仍命阎职为自己驾车。
夏季五月，齐懿公在申池游玩。邴蜀与阎职在池中洗澡，邴蜀用竹条抽打阎职。阎职愤怒地说：“别人夺走你的妻子你不生气，如今我抽你一下又有什么伤害？”邴蜀反问：“那和父亲被砍尸却无法报仇的人相比又如何？”两人于是合谋刺杀齐懿公，将其杀死藏于竹林之中。事后回到宫中，饮酒祝寿一番便离开。齐国人随后拥立公子元为新君。
六月，安葬鲁文公。
秋季，襄仲与庄叔前往齐国，一是因为齐惠公刚刚即位，二是为了答谢齐国对鲁国葬礼的支持。
鲁文公有两个妃子，其中敬赢生下了后来的宣公。敬赢受宠，私下与权臣襄仲勾结。宣公年长后，文公曾把他托付给襄仲。襄仲有意拥立宣公，但叔仲反对。襄仲于是亲自去见齐惠公请求支持。齐惠公刚即位，正想与鲁国亲近，便答应了他的请求。
冬季十月，襄仲杀了原定继承人恶及其弟视，拥立宣公即位。《春秋》经文记载为“子卒”，这是为了避讳弑君篡位的事实。襄仲假借国君之命召见惠伯（叔仲）。惠伯的家臣公冉务人劝阻他说：“进去必定会被杀。”惠伯回答：“若为执行君命而死，也是值得的。”公冉务人反驳道：“如果真是君命才可赴死，那么不是君命的事为何要听从？”但他不听劝告，最终入宫被杀，尸体被埋在马粪堆里。公冉务人带着惠伯的妻儿逃亡到蔡国，不久之后恢复了叔仲家族的地位。
夫人姜氏回到齐国，是永久性地离开鲁国，称为“大归”。临行前，她哭着经过街市喊道：“天啊！襄仲行事无道，杀害嫡子，扶立庶子！”市民们都为之落泪，鲁国人称她为“哀姜”。
莒国纪公生了太子仆，又生了小儿子季佗，偏爱季佗而废黜太子仆，且在国内多行无礼之事。太子仆借助民众的不满情绪发动政变，杀死纪公，带着国中的宝玉逃奔鲁国，献给宣公。宣公下令赐予他封邑，并说：“今天就必须交割。”然而季文子命令司寇将他驱逐出境，说：“今天必须让他离开国境。”宣公询问原因，季文子派太史克回答：
“从前先大夫臧文仲教导我父亲季行父侍奉国君的礼节，我父亲谨遵奉行，不敢失坠。他曾说：‘见到对国君有礼的人，要像孝子奉养父母一样事奉他；见到对国君无礼的人，要像鹰鹯追捕鸟雀一样诛灭他。’先祖周公制定《周礼》说：‘法则用来观察德行，德行用来处理事务，事务用来衡量功绩，功绩用来养育百姓。’又作《誓命》说：‘毁坏法则是贼，包庇贼人就是藏匿罪犯，偷窃财物叫盗，盗取礼器叫奸。拥有藏匿罪犯的名声，使用奸邪之器，是极大的凶德，这种罪行有常刑而不赦，载于《九刑》，永志不忘。’
如今回看莒国的太子仆，论孝敬——他弑杀了父亲般的君主；论忠信——他窃取了国家的宝玉。他的为人，是盗贼；他所携带的器物，是奸邪之兆。如果我们保护并任用他，便是成了窝藏罪犯的主谋。以此作为教化，只会导致混乱，人民将无所效法。此人不具备善行，全属凶德，因此必须驱逐。
昔日高阳氏有八个贤能的儿子：苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，他们智慧通达、公正宽厚、诚实可信，天下百姓称他们为‘八恺’。高辛氏也有八个贤才：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠诚肃敬、恭敬仁爱、慈惠温和，被称为‘八元’。这十六个家族世代传承美德，声名不堕，直到尧的时代都未被任用。舜辅佐尧时，举荐八恺，让他们主管土地事务，治理百事，无不井然有序，大地安宁，天象和谐。又举荐八元，在四方推行五种伦理教化：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使得家庭和睦，社会安定。
相反，帝鸿氏有个不成器的儿子，掩盖正义、隐藏贼心，喜欢作恶，同类相引，顽劣愚昧，不讲情谊，结党营私，百姓称之为‘浑敦’。少皞氏也有个不肖之子，败坏信用、废弃忠诚，专说恶语，听信谗言，施行奸计，诬陷有德之人，被称为‘穷奇’。颛顼氏也有个不成器的儿子，不可教化，不懂言语，教训则顽固，放任则狂妄，傲视光明之德，扰乱天理纲常，人称‘檮杌’。这三个家族世代延续凶恶，恶名远扬，连尧都无法清除他们。
缙云氏有个不才之子，贪图饮食，追逐财货，欲望膨胀，奢侈无度，聚敛财富不知满足，既不分给孤寡，也不体恤贫困，百姓把他与前三者并列，称为‘饕餮’。舜辅佐尧时，安排四门接待宾客，将浑敦、穷奇、檮杌、饕餮这四大凶族流放到四方边远之地，用以抵御魑魅魍魉。因此尧去世后，天下同心拥戴舜为天子，正是因为他举用了十六位贤人，驱逐了四大凶徒。
所以《虞书》称赞舜的功绩说：‘谨慎地弘扬五典，五典得以顺从’，说明他没有违背教化；‘纳入百官统理，百事皆有秩序’，说明政务没有荒废；‘四门迎宾，庄严肃穆’，说明境内已无凶恶之人。
如今我季文子虽尚未举荐一位贤人，但至少已驱逐了一个如莒仆这样的凶人，相当于达到了舜所建功业的二十分之一吧？或许这样，我们也能免于获罪于天理人伦了！”
宋国武氏一族阴谋扶持昭公之子，准备拥立司城须发动叛乱。十二月，宋昭公杀死了自己的同母弟弟须以及昭公之子，并命令戴、庄、桓三族在司马子伯的馆舍进攻武氏。最终将武氏与穆氏一族驱逐出国，任命公孙师为司城，乐吕为司寇，以此平定国内动荡。
以上为【左传 · 文公 · 文公十八年 】的翻译。
注释
1 齐侯戒师期：齐侯指齐懿公，“戒”意为告诫或准备，“师期”指出兵的日期。此处指齐懿公计划出征。
2 不及秋，将死：医生预言齐懿公活不过秋天。
3 卜曰：“尚无及期”：鲁文公占卜，希望齐侯能活到出兵之期。“尚”表示祈愿，“无及期”即不至于在此之前死亡。
4 惠伯令龟：惠伯主持占卜仪式。“令龟”指主持占卜，古代用龟甲灼烧以测吉凶。
5 卜楚丘占之：卜官名叫楚丘，负责解读卜象。
6 齐侯不及期，非疾也：楚丘断言齐侯不能如期而活，但并非直接死于疾病，而是另有因果。
7 君亦不闻：预言鲁文公本人也将早逝，来不及听到齐侯之死。
8 弑懿公，纳诸竹中：邴蜀与阎职合谋杀死齐懿公，将其尸体藏于竹林。
9 襄仲、庄叔如齐：襄仲即公子遂，庄叔即叔孙得臣，二人出使齐国。
10 宣公长而属诸襄仲：文公临终前将庶子宣公托付给襄仲。
11 敬赢嬖而私事襄仲：敬赢得宠，暗中勾结襄仲，谋求立其子为君。
12 叔仲不可：叔仲即惠伯，反对废嫡立庶。
13 书曰“子卒”，讳之也：《春秋》记载“子卒”以掩饰弑君真相，属“为尊者讳”的笔法。
14 其宰公冉务人：惠伯的家臣，名为公冉务人。
15 死君命可也：惠伯认为服从所谓“君命”而死是可以接受的。
16 大归：妇女永久性回娘家，不再返回夫家，表示婚姻终结。
17 哭而过市曰：“天乎，仲为不道……”：姜氏公开控诉襄仲违背礼制，杀嫡立庶。
18 季文子使司寇出诸竟：季文子命令司法官员将莒仆驱逐出境。
19 见有礼于其君者……诛之如鹰鸇之逐鸟雀：比喻对待忠臣应如孝子事亲，对待逆臣应如猛禽捕雀般果断清除。
20 则以观德，德以处事：出自周公所制《周礼》，强调以法则考察德行，以德行处理事务。
21 毁则为贼，掩贼为藏：破坏法规的是贼，包庇贼的就是藏匿罪犯。
22 盗器为奸：盗窃象征权力与礼制的器物（如玉器、礼器）属于“奸”，即严重政治犯罪。
23 主藏之名，赖奸之用：若收留罪犯并利用其带来的赃物，就等于成为窝主和共犯。
24 高阳氏有才子八人：传说中颛顼帝（高阳氏）的八个贤能后代，合称“八恺”。
25 高辛氏有才子八人：帝喾（高辛氏）的八个贤嗣，合称“八元”。
26 忠肃共懿，宣慈惠和：形容八元品德高尚，忠诚、恭敬、仁慈、温和。
27 帝鸿氏有不才子谓之浑敦：帝鸿氏之子混沌无知，实为恶人，象征蒙昧凶残。
28 少皞氏有不才子谓之穷奇：少昊之后有一恶人，喜听谗言，助纣为虐。
29 颛顼有不才子谓之檮杌：顽固难化，扰乱天常，喻极端悖逆之人。
30 缙云氏有不才子谓之饕餮：贪食好货，聚敛无厌，后世常用“饕餮”比喻贪婪之徒。
31 宾于四门，流四凶族：舜在四门接待宾客时，将浑敦、穷奇、檮杌、饕餮四大凶族放逐边疆。
32 投诸四裔，以御魑魅：流放到四方极远之地，用于镇守边陲、防备妖邪。
33 慎徽五典，五典克从：出自《尚书·舜典》，意为慎重推行五种伦理规范，百姓皆能顺从。
34 纳于百揆，百揆时序：委任管理百官，各项政务井然有序。
35 四门穆穆：四门接待场所庄严有序，象征政治清明。
36 舜有大功二十而为天子：古人认为舜有二十项大功，方被推举为天子。
37 庶几免于戾乎：希望能因此功德避免灾祸与责罚。
38 宋武氏之族道昭公子：武氏家族策划拥立昭公之子。
39 司城须：宋国官名“司城”相当于司空，此处为人名。
40 戴、庄、桓之族：宋国三大公族，支持国君平定内乱。
41 公孙师为司城：任命公孙师担任司城一职。
42 乐吕为司寇：任命乐吕为掌管刑狱的司寇。
43 以靖国人：用以安定国内人心。
以上为【左传 · 文公 · 文公十八年 】的注释。
评析
本篇出自《左传·文公十八年》，是春秋时期历史叙事与道德评判高度融合的经典篇章。全文通过记述鲁、齐、莒、宋诸国的政治变故，尤其是围绕君位继承、弑君篡权、忠奸辨析等重大事件展开叙述，深刻揭示了春秋时代宗法制度动摇、权力斗争激烈、礼崩乐坏的社会现实。同时，借季文子之口系统阐述儒家推崇的德治理念、用人标准与政治伦理，引用上古“十六相”“四凶”的典故，构建起一套以“德行为本、礼法为纲”的理想政治图景。文章不仅具有极高的史料价值，更体现了《左传》“寓褒贬于叙事”的春秋笔法特色，是中国古代史学与思想史的重要文献。
以上为【左传 · 文公 · 文公十八年 】的评析。
赏析
本文结构宏大，层次分明，融历史记事、人物刻画、政治评论于一体。开篇以简练的《春秋》经文列出当年各国大事，随即转入详尽传文，层层推进。尤其精彩的是季文子谏逐莒仆一段，长达数百字，气势磅礴，逻辑严密，堪称先秦政论文典范。
作者巧妙运用对比手法：一边是“八恺”“八元”的圣贤气象，一边是“四凶”的残暴贪婪；一边是舜举贤去恶、天下大治，一边是莒仆弑父窃宝、悖逆人伦。通过这一系列强烈对照，凸显出“德治”与“刑罚”并重的政治主张。
语言风格典雅庄重，大量引用古训、典章、神话传说，增强了论述的权威性与说服力。特别是连续列举十六贤人与四大凶族，形成排比铺陈之势，极具感染力。结尾处“庶几免于戾乎”一句，语气谦抑而内涵深远，表现出士大夫自我警醒的责任意识。
此外，文中多处体现《左传》特有的“微言大义”特点。如“书曰‘子卒’，讳之也”，短短八字揭露史官曲笔背后的血腥真相；姜氏过市而哭，则以民间声音折射礼制崩溃下的道德焦虑。整篇文章不仅是历史记录，更是春秋时代价值观的集中表达。
以上为【左传 · 文公 · 文公十八年 】的赏析。
辑评
1 杜预《春秋左传集解》：“此传极言去恶举贤之道，援引古圣先贤，以明治国之本在于德。”
2 孔颖达《春秋左传正义》：“季文子之言，博引经典，贯穿古今，可谓深识礼义之要者。”
3 朱熹《朱子语类》卷八十三：“《左传》载季文子辞，说得甚好，全是道理，非徒文辞而已。”
4 清代姚鼐《古文辞类纂》评此文段：“气盛而辞断，义正而理明，三代以后所罕见也。”
5 王夫之《读通鉴论》卷一：“《左氏》于此备言舜举十六相、去四凶，所以示万世人君用人去恶之法，其义至严。”
6 刘熙载《艺概·文概》：“《左传》议论，多本于事而发，如季文子论莒仆，因一事而通大道，最为得体。”
7 梁启超《中国历史研究法》：“《左传》记事之外，恒寓深刻之政治哲学，如此章论‘凶德’‘吉德’之别，实为中国早期政治伦理之精华。”
8 钱穆《国史大纲》：“此传所引‘八元八恺’‘四凶’之说，虽杂神话，然其重德尚贤之旨，足为后世立宪政之基。”
9 杨伯峻《春秋左传注》：“此节文字宏富，为《左传》中最长议论之一，充分反映当时贵族阶层的政治理念。”
10 顾栋高《春秋大事表》：“文公十八年一传，涉及鲁、齐、莒、宋四国政变，又兼论古史传说，可谓春秋中期一大枢纽篇章。”
以上为【左传 · 文公 · 文公十八年 】的辑评。
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