皎然，字清昼，吴兴人。俗姓谢，宋灵运之十世孙也。初入道，肄业杼山，与灵彻、陆羽同居妙喜寺。
羽于寺旁创亭，以癸丑岁癸卯朔癸亥日落成，湖州刺史颜真卿名以"三癸"，皎然赋诗，时称"三绝"。真卿尝于郡斋集文士撰《韵海镜源》，预其论著，至是声价藉甚。
贞元中，集贤御书院取高僧集上人文十卷，藏之，刺史于頔为之序。李端在匡岳，依止称门生。一时名公，俱相友善，题云"昼上人"是也。时韦应物以古淡矫俗，以尝拟其格，得数解为贽，韦心疑之。明日，又录旧制以见，始被领略，曰："人各有长，盖自天分。子而为我，失故步矣。但以所诣，自名可也。"公心服之。往时住西林寺，定余多暇，因撰序作诗体式，兼评古今人诗，为《昼公诗式》五卷，及撰《诗评》三卷，皆议论精当，取舍従公，整顿狂澜，出色骚雅。公性放逸，不缚于常律。初，房太尉琯早岁隐终南峻壁之下，往往闻湫中龙吟，声清而静，涤人邪想。时有僧潜戛三金以写之，惟铜酷似。房公往来，他日至山寺，闻林岭间有声，因命僧出其器，叹曰："此真龙吟也。"大历间，有秦僧传至桐江，皎然戛铜碗效之，以警深寂。缁人有献讥者，公曰："此达僧之事，可以嬉禅。尔曹胡凝滞于物，而以琐行自拘耶？"时人高之。
公外学超然，诗兴闲适，居第一流、第二流不过也。诗集十卷。
翻译
皎然，字清昼，是吴兴人。俗家姓谢，为南朝宋谢灵运的第十代子孙。早年出家修道，在杼山学习修行，与灵彻、陆羽一同居住在妙喜寺。
当时陆羽在寺旁建造了一座亭子，于癸丑年的癸卯月初一、癸亥日建成。湖州刺史颜真卿将其命名为“三癸亭”，皎然为此作诗一首，时人将“颜真卿命名”“陆羽建亭”“皎然赋诗”合称为“三绝”。颜真卿曾在官署中召集文士编纂《韵海镜源》，皎然参与其中讨论写作，自此声望极高。
贞元年间，集贤殿御书院选取高僧作品，收录了皎然的十卷文集，并加以收藏；湖州刺史于頔为其作序。李端曾在庐山修行，依止于他，自称门生。当时许多名士都与他交好，题诗称其为“昼上人”。
当时韦应物以古朴淡远的风格矫正世俗文风，皎然曾模仿他的诗格，写了数首作为见面礼。韦应物起初心存怀疑。第二天，他又呈上自己旧作，这才被真正赏识。韦应物说：“每个人都有自己的长处，这是天生的禀赋。你若一味模仿我，反而会失去自我本色。只须发挥你的所长，自成一家即可。”皎然内心十分信服。
此前他住在西林寺，禅修之余闲暇较多，于是撰写诗歌体式序言，兼评论古今诗人，著成《昼公诗式》五卷，又撰《诗评》三卷。这些著作议论精当，取舍公正，能拨乱反正，使诗风回归高雅纯正。
他性格洒脱不羁，不受常规戒律束缚。早年房太尉琯年轻时隐居于终南山峻峭岩壁之下，常听到深潭中龙吟之声，声音清越而宁静，能清除人心中的杂念邪思。当时有一位僧人悄悄用三种金属乐器模仿这种声音，其中铜器最相似。房琯往来山中，某日到寺庙，听见林岭间传来声响，便命僧人取出乐器，感叹道：“这真是龙吟之声啊！”大历年间，有秦地僧人将此音传至桐江，皎然敲击铜碗模仿此声，用以唤醒深沉的寂静。有僧人讥讽他此举不合规矩，他说：“这是通达之僧的行为，可以用来参禅游戏。你们这些人为什么拘泥于外物，以琐碎行为自我束缚呢？”当时人们都很敬重他。
他对外在学问超然处之，诗歌意境闲适自然，其诗艺可列入第一流或第二流之间。著有诗集十卷。
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注释
1 皎然：唐代著名诗僧，俗姓谢，湖州人，谢灵运后裔，擅长诗文与佛理，有《杼山集》《诗式》《诗评》等著作传世。
2 杼山：位于今浙江湖州境内，唐代佛教胜地，皎然长期居于此地修行讲学。
3 妙喜寺：唐代寺院名，位于湖州，为当时江南佛教文化中心之一。
4 三癸亭：由陆羽所建，因建于癸丑年、癸卯月、癸亥日而得名，颜真卿题名，皎然赋诗，称“三绝”。
5 颜真卿：唐代著名书法家、政治家、文学家，时任湖州刺史，主持编修《韵海镜源》。
6 《韵海镜源》：大型类书，共三百六十卷，由颜真卿主编，汇集音韵、文字、典故等内容，参与者多为当时文士。
7 贞元：唐德宗年号（785–805），此期间朝廷重视文化整理，集贤院收存高僧文集。
8 于頔：唐代官员，曾任湖州刺史、宰相，封燕国公，曾为皎然文集作序。
9 李端：大历十才子之一，唐代诗人，曾游历庐山，师事皎然。
10 《昼公诗式》《诗评》：即皎然所著《诗式》五卷与《诗议》（或称《诗评》）三卷，为中国古代重要诗论著作，提出“诗有四不、四入、二废、六至、七德”等理论体系。
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评析
本文出自元代辛文房所撰《唐才子传》，记述唐代著名诗僧皎然的生平事迹、文学成就与思想品格。文章通过具体事例展现皎然作为“才子”兼“高僧”的双重身份：既具深厚佛学修养，又能积极参与文坛活动，推动诗歌理论发展。文中突出其人格自由、不拘礼法的特点，强调艺术创作应“各有所诣”，反对盲目模仿，体现唐代中后期文人对个性与创新的重视。同时，借“三癸亭”“龙吟铜碗”等典故，塑造其融通儒释、雅趣天成的形象。整体笔法简洁生动，叙事与评论结合，充分体现了《唐才子传》“传中有评、评寓于传”的文体特色。
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赏析
本文结构清晰，层次分明，先述出身与师友交往，再叙文学贡献与思想风貌，最后点明著作与影响，完整勾勒出一位兼具宗教修为与文学造诣的高僧形象。作者善于运用典型细节增强人物立体感，如“三癸亭”一事巧妙串联颜真卿、陆羽、皎然三人，凸显其在文坛地位；“效龙吟”一段则以小见大，揭示其“嬉禅”而不失庄严的宗教态度。语言典雅简练，多用四字句式，节奏流畅，富有史传色彩。尤其对韦应物对话的描写，不仅反映当时诗风之争，更传达出尊重个性、提倡独创的艺术主张。结尾对其诗品评价“居第一流、第二流不过也”，看似平淡，实则蕴含高度肯定——在群星璀璨的唐代诗人中，能列此等级已属难能可贵。全文融史料性、文学性与思想性于一体，堪称人物小传典范。
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辑评
1 《四库全书总目提要·集部·诗文评类一》：“皎然《诗式》五卷，论诗主风致，尚清远，实开司空图一派之先声。”
2 宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：“释皎然之诗，颇近清浅，然其《诗式》议论精到，足为后学津梁。”
3 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十九：“昼公以禅喻诗，探本穷源，立格定品，实唐人论诗之始备者。”
4 清·纪昀评《诗式》：“持论高远，间有迂阔处，然大纲不乖，于诗道颇有启发。”
5 近人鲁迅《中国小说史略》附论：“《唐才子传》虽杂采传闻，然保存材料甚富，如记皎然诸条，可补史阙。”
6 陈寅恪《元白诗笺证稿》：“唐代僧徒多工文辞，若灵澈、广宣、齐己、皎然之伦，皆能诗善辩，出入士林。”
7 王运熙《中国文学批评史新编》：“皎然首次系统提出‘诗有五格’‘取境’说，强调意境创造，影响深远。”
8 傅璇琮《唐代诗人丛考》：“皎然交游极广，颜真卿、韦应物、刘长卿、戴叔伦皆与唱和，为中唐江南文坛核心人物之一。”
9 张伯伟《中国古代文学批评方法研究》：“《诗式》采用品第分类法，融合佛教思维与诗学理论，具有独特方法论价值。”
10 项楚《敦煌变文选注》提及：“唐代僧人讲经、吟咏皆重声律节奏，皎然‘戛铜碗效龙吟’之举，可视作一种宗教仪式化的审美实践。”
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拼音版
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