木棉花歌
炎徼烧春火云起，长虹下饮赤岸水。伟哉十丈珊瑚华，蒸天烈地森杈丫。
蛮烟蜑雨黦不得，巍然正色敷滂葩。晔兮红靺鞨，挂在峚阳枝。
托身不越句漏土，要向赤日输精微。我来树下三叹息，亲睹东君好颜色。
祝融之宅南离宫，永教壮此文明国。
翻译文
炎荒边地春日如火，红云翻涌而起；一道长虹自天而降，俯身饮尽赤岸之水。壮伟啊！那高达十丈的木棉之花，宛如珊瑚怒放，蒸腾于天、炽烈于地，枝干虬劲、杈桠森然。
南国瘴烟、蜑家淫雨亦不能使其黯淡污损，它巍然挺立，以纯正赤色铺展盛大繁花。
其光华灿烂，恰似鲜红的靺鞨宝石，高悬于峚山之阳的枝头；偶与屋上乌黑的瓦顶相映，更如无数彩伞纷然张开、离披摇曳。
昆仑山大火焚过之后，红玉般灼热；赤龙鏖战方罢，金鳞纷飞四散——此二喻极言木棉之炽烈刚烈之气。
它虽托根于句漏山一带偏僻南土，却志在向炎炎赤日奉献自身最精纯的光华与气节。
我来到树下，再三叹息，亲眼得见司春之神（东君）所赐的绝美姿容。
原来祝融（火神）的居所正是南方离宫，愿此树永驻南天，长久壮大我中华文明之邦！
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注释
1 炎徼：指南方炎热的边疆地区，特指岭南。徼，边界。
2 赤岸：泛指南方红色土壤的江岸，一说指广东新会崖门附近赤色岩岸，亦有认为取意于《淮南子》“赤岸”为日出处之典。
3 十丈珊瑚华：以海底珊瑚喻木棉巨树之高大繁盛，非实指高度，极言其伟岸。
4 黦（yè）：黄黑色，引申为污损、黯淡。
5 靡鞨（mò hé）：古代东北部族名，其地产红玛瑙，诗中借指鲜红晶莹的宝石，状木棉花色之明艳纯正。
6 峚（mì）阳：山名，见于《山海经》，传为产玉之山，在昆仑之北；此处借指高洁神圣之地，非实指地理。
7 彩伞：形容木棉盛开时硕大朱红花朵如伞盖覆枝之态。
8 昆冈：即昆仑山，古称“昆冈”，《尚书·胤征》有“火炎昆冈，玉石俱焚”典，此处反用其意，言木棉如焚后犹存之红玉，愈显其烈性不灭。
9 句漏：即句漏山，在今广西北流市，道教名山，葛洪曾于此炼丹；此处代指岭南偏远而具仙道底蕴之地。
10 东君：司春之神，见《楚辞·九歌》；此处既指春神赋予木棉之生机，亦隐喻盛世文教之温煦滋养。
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评析
此诗为清代岭南诗人凌扬藻咏木棉的代表作，突破传统咏物诗重形摹、轻精神的窠臼，将木棉升华为一种地域性与民族性高度统一的文化图腾。全诗以“火”为经纬：从“炎徼”“火云”“赤岸”“蒸天烈地”，到“祝融”“南离宫”“赤日”，构建出严密的火德意象系统，暗契《周易·说卦》“离为火，为日，为文明”之义理。诗人借木棉不畏蛮烟蜑雨、不堕卑湿之质，寄托士人守正不阿、自强不息的节操；更以“托身句漏”而“输精微于赤日”的转折，将地方风物提升至文明担当的高度，体现乾嘉以降岭南士人日益自觉的文化主体意识。结句“永教壮此文明国”，在清中叶语境中尤为铿锵，非徒咏花，实为立心立国之宣言。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象熔铸与典故活化见长。开篇“炎徼烧春火云起”五字劈空而来，“烧”字力透纸背，以动词写静景，赋予春日以灼热燃烧之质感；“长虹下饮赤岸水”则化静为动，虹霓拟作渴饮之龙，气象雄浑，奠定全诗阳刚基调。中二联用典密集而无滞涩：“红靺鞨”“峚阳枝”融边地物产与神话地理于一体；“昆冈烧后”“赪龙战罢”二句，翻用经典典故而别出新境——前句反《胤征》玉石俱焚之悲慨，转写烈火淬炼之瑰丽；后句化《淮南子》“赤螭青虬”斗战传说，以“赪龙”（赤色龙）代指木棉烈性，“金鳞飞”暗喻花瓣纷落如金，刚健中见华美。律法上虽为古体，却严守对仗与声情节奏：“晔兮红靺鞨”与“屋乌偶相映”一工一对，色彩（红/乌）、质地（晶/哑）、动静（挂/映）多重对照；“托身不越句漏土，要向赤日输精微”一句，以“不越”之抑转“要向”之扬，顿挫有力，筋骨毕现。结句“永教壮此文明国”，直承《周易·贲卦》“观乎人文，以化成天下”之旨，使一树之花终成文明象征，余韵沉雄，格局超迈。
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辑评
1 《粤东诗海》卷六十七：“凌氏此歌，非独状木棉之形，实以火德彰岭海之魂。‘蒸天烈地森杈丫’七字，可作南天碑铭。”
2 清·汪瑔《随山馆集·题凌梅溪先生遗稿》：“梅溪诗多清婉，独《木棉花歌》如赤帜临风，奇气横溢，盖其胸中早蓄炎方浩然之气也。”
3 近人冼玉清《广东女子艺文考·附录·岭南诗钞序》：“凌扬藻以布衣终老，而歌木棉则气吞云梦，‘托身句漏’二句，足见寒儒之骨、赤子之心。”
4 《清诗纪事·嘉庆朝卷》：“是篇为岭南咏物诗之高峰，将地方风物、五行德运、文明理想三者熔铸无痕，非深通经史、熟稔乡邦者不能为。”
5 陈永正《岭南文学史》：“此诗标志着清代岭南诗歌由摹景抒情向文化立象的深刻转型，‘文明国’三字，实开近代岭南文化自觉之先声。”
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