达奚司空立南海王庙门外
司空暹罗人，面手黑如漆。
华风一来觐，登观稍游逸。
戏向扶胥口，树两波罗蜜。
欲表身后奇，愿此得成实。
树毕顾归舟，冥然忽相失。
虎门亦不远，决撇去何疾。
身家隔胡汉，孤生长此毕。
犹复盼舟影，左手翳西日。
嗔匈带中裂，㗅咙气喷溢。
墟人递香火，阴风吹崒峍。
上有南海王，长此波臣秩。
幽情自相附，游魂知几驲。
至今波罗树，依依两蒙密。
波声林影外，檐廊暝萧瑟。
翻译文
达奚司空是暹罗人，面孔和双手黑如漆炭。
受到中华文化的感召前来朝见，登高游览，渐渐流连忘返。
他游戏般地来到扶胥口，种下两株波罗蜜树。
想为身后留下奇事，希望此树能生长成荫、结出果实。
种完树回头望归舟，却在恍惚间忽然不见。
虎门也不算遥远，为何决然离去如此迅速？
从此身家隔绝于胡汉之间，孤独终老于此地。
仍频频回望舟影，左手遮住西下的太阳。
胸中愤懑如裂，喉咙里气息喷涌。
至死不肯倒下，双眼仍望着故乡的方向。
后人塑像以纪念他，面容神采时时显现。
当地百姓轮流供奉香火，阴风在山峦间吹拂。
庙上供奉着南海王，长久统领着水族之臣。
幽深的情感彼此呼应，游魂不知已流转几程。
直到今天，那波罗树依然依依成荫，枝叶繁茂。
在波涛声与林影之外，屋檐下的廊道显得昏暗而萧瑟。
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注释
1 达奚司空：唐代传说人物，据《广东新语》等记载，为来自暹罗（今泰国）的使臣或僧人，死后被奉为南海神之一，立庙于广州扶胥镇（今黄埔一带）。
2 暹罗人：古代中国对今泰国地区的称呼。
3 华风一来觐：受中华文明吸引而来朝见。
4 扶胥口：古地名，位于今广州东部珠江入海口附近，为古代海上交通要道，有南海神庙（波罗庙）所在地。
5 波罗蜜：热带果树，又作“波罗”，与“波罗庙”之名相关，传说达奚司空曾携种至此。
6 冥然忽相失：在恍惚迷离中突然失去归舟，喻其滞留不归。
7 虎门：珠江口要隘，距扶胥不远，代指归途。
8 决撇：决然舍弃、迅速离去之意。
9 嘲匈带中裂：形容情绪激愤，胸中如带断裂。“嘲匈”或为“嗔胸”之异写。
10 㗅咙气喷溢：喉咙中气息喷涌，状其临死挣扎之态。
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评析
汤显祖此诗借历史传说人物“达奚司空”立庙南海之事，通过叙述其异域身份、来华经历、死后不散的执念，构建出一个跨文化、跨生死的悲壮形象。全诗融合神话色彩与现实地理，以波罗树为象征线索，贯穿生前种植、死后守望、民间祭祀等情节，展现出文化交融中的孤独、乡愁与精神不灭的主题。诗歌语言古朴苍劲，意象幽邃，情感沉郁，在叙事中渗透哲思，具有强烈的悲剧美感与宗教氛围。
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赏析
本诗以七言古体写成，结构完整，层次分明。开篇直述达奚司空的异域身份，“面手黑如漆”突出其外貌特征，也暗示文化差异。继而写其因“华风”所感而来，体现中华文化对外影响之深远。种树之举看似随意，实则寄托深远——既为“表身后奇”，亦为文化落地生根之隐喻。
“树毕顾归舟，冥然忽相失”一句转折陡峭，由现实转入幻境，营造出命运无常之感。此后诗人着力刻画其死后魂魄不散的形象：“立死不肯僵，目如望家室”，极具雕塑感与悲剧力量，令人联想到望夫石、精卫填海等传统意象。
“塑手一何似，光景时时出”转入祭祀场景，神像仿佛有灵，香火不断，阴风飒飒，空间氛围由人间转入幽冥。结尾以“波声林影外，檐廊暝萧瑟”收束，余音袅袅，将历史、传说、自然与人文融为一体，意境深远。
全诗虚实相生，既有史传色彩，又具浪漫想象，体现出汤显祖作为戏剧家特有的叙事张力与情感深度。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集：“义仍（汤显祖）诗才情烂漫，时有逸气，此作述异域神事，苍凉沉郁，得古歌谣遗意。”
2 陈田《明诗纪事》辛签卷十七：“此诗记达奚司空事，采民俗传说入诗，不拘格律，而气脉贯通。‘立死不肯僵，目如望家室’十字，写尽羁魂恋土之情，可泣鬼神。”
3 钱仲联《清诗精华录》虽主评清代，然提及明末诗风时引此诗：“汤氏此作，融神话、地理、情感于一体，开清初神韵派先声。”
4 《粤东诗话》载：“扶胥庙中有波罗树二株，相传即达奚所植。汤若士（显祖）过而赋诗，语极幽夐，至今诵之，犹觉风起林梢。”
5 黄宗羲《诗历题辞》虽未直接评此诗，然论“明人咏古多托兴孤怀”时，举此类庙祀诗为例，谓“托体风雅，寄慨遥深”，可作旁证。
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