司空暹罗人，面手黑如漆。
华风一来觐，登观稍游逸。
戏向扶胥口，树两波罗蜜。
欲表身后奇，愿此得成实。
树毕顾归舟，冥然忽相失。
虎门亦不远，决撇去何疾。
身家隔胡汉，孤生长此毕。
犹复盼舟影，左手翳西日。
嗔匈带中裂，㗅咙气喷溢。
墟人递香火，阴风吹崒峍。
上有南海王，长此波臣秩。
幽情自相附，游魂知几驲。
至今波罗树，依依两蒙密。
波声林影外，檐廊暝萧瑟。
翻译
达奚司空是暹罗人，面孔和双手黑如漆炭。
受到中华文化的感召前来朝见，登高游览，渐渐流连忘返。
他游戏般地来到扶胥口，种下两株波罗蜜树。
想为身后留下奇事，希望此树能生长成荫、结出果实。
种完树回头望归舟，却在恍惚间忽然不见。
虎门也不算遥远，为何决然离去如此迅速？
从此身家隔绝于胡汉之间，孤独终老于此地。
仍频频回望舟影，左手遮住西下的太阳。
胸中愤懑如裂，喉咙里气息喷涌。
至死不肯倒下，双眼仍望着故乡的方向。
后人塑像以纪念他，面容神采时时显现。
当地百姓轮流供奉香火，阴风在山峦间吹拂。
庙上供奉着南海王，长久统领着水族之臣。
幽深的情感彼此呼应，游魂不知已流转几程。
直到今天，那波罗树依然依依成荫，枝叶繁茂。
在波涛声与林影之外，屋檐下的廊道显得昏暗而萧瑟。
以上为【达奚司空立南海王庙门外】的翻译。
注释
1 达奚司空：唐代传说人物，据《广东新语》等记载，为来自暹罗（今泰国）的使臣或僧人，死后被奉为南海神之一，立庙于广州扶胥镇（今黄埔一带）。
2 暹罗人：古代中国对今泰国地区的称呼。
3 华风一来觐：受中华文明吸引而来朝见。
4 扶胥口：古地名，位于今广州东部珠江入海口附近，为古代海上交通要道，有南海神庙（波罗庙）所在地。
5 波罗蜜：热带果树，又作“波罗”，与“波罗庙”之名相关，传说达奚司空曾携种至此。
6 冥然忽相失：在恍惚迷离中突然失去归舟，喻其滞留不归。
7 虎门：珠江口要隘，距扶胥不远，代指归途。
8 决撇：决然舍弃、迅速离去之意。
9 嘲匈带中裂：形容情绪激愤，胸中如带断裂。“嘲匈”或为“嗔胸”之异写。
10 㗅咙气喷溢：喉咙中气息喷涌，状其临死挣扎之态。
以上为【达奚司空立南海王庙门外】的注释。
评析
汤显祖此诗借历史传说人物“达奚司空”立庙南海之事，通过叙述其异域身份、来华经历、死后不散的执念，构建出一个跨文化、跨生死的悲壮形象。全诗融合神话色彩与现实地理，以波罗树为象征线索，贯穿生前种植、死后守望、民间祭祀等情节，展现出文化交融中的孤独、乡愁与精神不灭的主题。诗歌语言古朴苍劲，意象幽邃，情感沉郁，在叙事中渗透哲思，具有强烈的悲剧美感与宗教氛围。
以上为【达奚司空立南海王庙门外】的评析。
赏析
本诗以七言古体写成，结构完整，层次分明。开篇直述达奚司空的异域身份，“面手黑如漆”突出其外貌特征，也暗示文化差异。继而写其因“华风”所感而来，体现中华文化对外影响之深远。种树之举看似随意，实则寄托深远——既为“表身后奇”，亦为文化落地生根之隐喻。
“树毕顾归舟，冥然忽相失”一句转折陡峭，由现实转入幻境，营造出命运无常之感。此后诗人着力刻画其死后魂魄不散的形象：“立死不肯僵，目如望家室”，极具雕塑感与悲剧力量，令人联想到望夫石、精卫填海等传统意象。
“塑手一何似，光景时时出”转入祭祀场景，神像仿佛有灵，香火不断，阴风飒飒，空间氛围由人间转入幽冥。结尾以“波声林影外，檐廊暝萧瑟”收束，余音袅袅，将历史、传说、自然与人文融为一体，意境深远。
全诗虚实相生，既有史传色彩，又具浪漫想象，体现出汤显祖作为戏剧家特有的叙事张力与情感深度。
以上为【达奚司空立南海王庙门外】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集：“义仍（汤显祖）诗才情烂漫，时有逸气，此作述异域神事，苍凉沉郁，得古歌谣遗意。”
2 陈田《明诗纪事》辛签卷十七：“此诗记达奚司空事，采民俗传说入诗，不拘格律，而气脉贯通。‘立死不肯僵，目如望家室’十字，写尽羁魂恋土之情，可泣鬼神。”
3 钱仲联《清诗精华录》虽主评清代，然提及明末诗风时引此诗：“汤氏此作，融神话、地理、情感于一体，开清初神韵派先声。”
4 《粤东诗话》载：“扶胥庙中有波罗树二株，相传即达奚所植。汤若士（显祖）过而赋诗，语极幽夐，至今诵之，犹觉风起林梢。”
5 黄宗羲《诗历题辞》虽未直接评此诗，然论“明人咏古多托兴孤怀”时，举此类庙祀诗为例，谓“托体风雅，寄慨遥深”，可作旁证。
以上为【达奚司空立南海王庙门外】的辑评。
拼音版
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