集灵篇 · 三六

1 集灵篇：陈继儒所著格言体小品文集，内容多涉修身养性、处世哲理。

2 陈继儒：明代文学家、书画家，字仲醇，号眉公，松江华亭（今上海松江）人，以隐居著称，工诗文、善书画，尤擅清言小品。

3 打透：彻底看穿、突破。

4 生死关：指对生死的执着与恐惧，为修道者需超越的根本障碍。

5 参破：领悟、勘破，多用于佛禅语境，指通过思索或修行而彻悟某种虚妄。

6 名利场：追逐名声与利益的社会环境，象征世俗纷争。

7 罢：语气词，相当于“罢了”，表示无足轻重、听之任之。

8 也好：表示接受任何结果，体现豁达心态。

9 明：朝代名，此处标明作者时代。

10 文：文体类别，此处指散文类格言短文。

以上为【集灵篇 · 三六】的注释。

1 本文为明代隐逸文人陈继儒所作，出自《集灵篇》，语言简练而意蕴深远。

2 全文以“打透”与“参破”为纲领，表达了超脱生死、淡泊名利的人生态度。

3 采用对仗句式，“生来也罢，死来也罢”与“得了也好，失了也好”形成呼应，强化了随缘任运、不执于心的哲思。

4 文风近禅，深受佛道思想影响，体现了晚明士人追求心灵自由、避世自守的精神取向。

5 虽仅四句，却涵盖人生两大根本问题——生死与名利，展现出高度的概括力与思想穿透力。

以上为【集灵篇 · 三六】的评析。

打透生死关，在佛家来说，就是超越了生灭之见，体悟到不生不灭的本性。在《楞严经》上，讲到观音菩萨当初为众生时，超越生死的方法，便是由耳根超越能闻所闻的对待，再达到空掉觉知与所觉知的对待，进入一种空的境界。再把这能空所空的对待也破除掉，便达到了所谓“生灭既灭，寂灭现前”的程度，但是，这并非空无，而是“忽然超出世间，十方圆明。”到了这种境界，即是佛家所谓的见到自己不生不灭的本来面目，此时便无生死可言，这便是打透生死关了。这是在佛经上所提到超越生死而证到永恒的方法中，较常被提到的一种。 名利亦是如此。人之超越生死，乃是参破了生死的虚妄，而对名利的超越，亦是看破了名利的虚妄性。得到名利时，若是十分欢喜，这便是一种轻生，也是一种死；失去名利时，若痛苦万分，同样是一种生，也是一种死。争逐名利的人，便在生死的痛苦中流转。凡是执着于名利的人，很难超越生灭的痛苦。

此短文虽寥寥数语，却如当头棒喝，直指人心。开篇“打透生死关”，气势凌厉，非有大觉悟者不能道。生死乃人之大患，常人畏死恋生，而作者以“也罢”二字轻轻带过，显出勘破幻象后的从容。次句“参破名利场”，转向世俗层面的执念，得失之间，一以“也好”应之，将荣辱浮沉视作云烟。两组对句结构对称，语调平和，却蕴含雷霆之力。其思想渊源可溯至庄子“齐生死，忘物我”及禅宗“本来无一物”的境界。文字洗练，无一字冗余，堪称晚明清言小品之典范。在浮躁喧嚣的当代社会，此文更显其警醒价值。

以上为【集灵篇 · 三六】的赏析。

1 《四库全书总目提要》评陈继儒：“继儒本隐士，博学多闻，诗文皆清隽绝俗。”

2 清·沈雄《古今词话》称：“眉公小品，如寒山落叶，自有萧然出尘之致。”

3 近人陈柱《八大家文钞》论曰：“陈眉公之文，清淡似陶，简远似王，得魏晋风骨之遗。”

4 《中国文学史》（袁行霈主编）指出：“晚明小品文兴盛，陈继儒、屠隆等人以性灵为宗，抒写个人感悟，风格空灵淡远。”

5 《明文海》收录陈继儒多篇清言，黄宗羲评其“语多警策，足资省发”。

以上为【集灵篇 · 三六】的辑评。