集峭篇 · 五六

事理：事物的道理。

悟：理解，明白。

了了：清楚，明白透彻。

意兴：意趣，兴致。

外境：外在的环境、景致。

休休：安闲、安乐的样子。语出《诗经·唐风·蟋蟀》“好乐无荒，良士休休”。

以上为【集峭篇 · 五六】的注释。

此则格言阐述了为学修身中“内求”与“外求”的根本区别。陈继儒继承了儒家“反求诸己”与佛道“明心见性”的思想，强调真正的智慧和愉悦必须源于内在的觉醒与自足，而非依赖外在的灌输或境遇的刺激。他认为，通过“自悟”获得的理解才是彻底而牢固的，通过“自得”享有的意趣才是持久而安宁的。这体现了晚明心学影响下，士人追求精神独立与内在超越的普遍风尚。

以上为【集峭篇 · 五六】的评析。

语言可以传达经验的结论，却无法传达经验的本身。他人的经验，尽管描写得十分详尽，对自己而言，还是隔靴搔痒。每个人的智慧和经验的累积并不相同，因此，他人的见解，未必能合乎自己的需要。所谓“如人饮水，冷暖自知。”就是这个道理。所以说自己领悟的道理，必能清楚分明，不再迷惑。

由环境而得的意兴，等环境变迁时，往往随之消失，因为，它是依附环境而生的。至于由自己心中所生出来自得其乐的情怀，则永远不会失去。人要懂得让自己心情开朗愉快的方法，不要被环境所左右。若能如此，这个人便得到了快乐的三味。

这段文字虽然短小，但结构严谨，说理透辟。它采用了典型的对仗与类比手法，将“悟事理”与“得意兴”这两件不同层面的事情并置论述，从而揭示出一个共通的根本原则：内在性。

“因人言而悟” vs “自悟之了了”：前者是被动的、间接的，其知识体系建立在他人见解之上，故而根基不牢，易生迷惑（“有悟还有迷”）；后者是主动的、直接的，经过自身思考验证，故而理解透彻，根基坚实。

“从外境而得” vs “自得之休休”：前者依赖于变幻无常的外部条件，故所得之物（意兴）会随境迁而丧失（“有得还有失”）；后者源于丰盈不变的内心，故能不为外物所扰，时刻享有安闲与快乐。

通过这两组鲜明的对比，作者有力地论证了内在自觉与自足相较于外在依赖的优越性，鼓励读者向内用功，寻求真正可靠的精神家园。

以上为【集峭篇 · 五六】的赏析。

现代学者罗立刚《注译小窗幽记》：

“此则强调为学修身贵在‘自悟’、‘自得’。陈继儒将‘因人言’与‘从外境’视为‘借径’，认为那不过是‘镜花水月’，唯有返观自身，方能洞彻心源，得其‘了了’、‘休休’之真趣。”

曹济《小窗幽记鉴赏辞典》：

“这条语录体现了陈继儒融通儒释道的思想特点。‘自悟’近于禅宗‘顿见本性’、‘不立文字’的主张；‘自得’则与宋儒所乐道的‘孔颜乐处’精神相通。其最终指向，是一种不假外求、圆满自足的人生境界。”

以上为【集峭篇 · 五六】的辑评。