赠韩道士

1. 韩道士：姓名不详，应为当时一位修道于上清宫的道士。

2. 上清：道教三清境之一，指上清仙境，亦可代指道观，此处可能指茅山或长安附近的上清宫。

3. 归客：指韩道士从修行处归来，亦暗喻其为来自仙界的暂居者。

4. 意无涯：思绪浩渺，无边无际，形容心境超然。

5. 桃源：借用陶渊明《桃花源记》中的理想世界，比喻道士所居的清幽道观或修道之境。

6. 烟霞闭：烟霞缭绕，门户紧闭，形容道观幽深隔绝，人迹罕至。

7. 天路悠悠星汉斜：天路，通往天界的道路；星汉，银河；斜，指银河倾斜，夜已深。

8. 白发：象征人生易老，青春不再。

9. 仙骨变黄芽：仙骨，修道者天生具有的成仙资质；黄芽，道教内丹术语，初生的丹药，象征生命转化的起点。

10. 壶中别有家：用“壶公”典故，传说壶中有天地，自成世界，比喻道士身在尘世而心居仙境。

以上为【赠韩道士】的注释。

此诗为唐代诗人戴叔伦赠予道士韩某的酬赠之作，融写景、抒情与道教意象于一体，既表达了对韩道士超然物外生活的钦羡，也寄托了诗人自身对隐逸修道生活的向往。全诗意境空灵幽远，语言清丽含蓄，运用“桃源”“星汉”“黄芽”“壶中”等道教典故，构建出一个超越尘世的神仙世界。诗人通过对比凡人衰老与道士成仙的差异，突显修道之人的精神高洁与生命升华，体现出唐代士人普遍存在的求仙慕道心理。结尾以“壶中别有家”作结，意味深长，暗示真正的归宿不在红尘，而在方外之境。

以上为【赠韩道士】的评析。

戴叔伦此诗以秋日暮景起笔，营造出苍茫寂寥的氛围，为全诗奠定超逸基调。“日暮秋风吹野花”一句，既有自然之美，又隐含时光流逝之叹，与后文“世人生白发”遥相呼应。次句“上清归客意无涯”，点明人物与心境，韩道士如仙界来客，其志趣高远，非世俗所能羁绊。

颔联“桃源寂寂烟霞闭，天路悠悠星汉斜”对仗工整，意象瑰丽。前句写人间修道之所的幽闭神秘，后句转写天上仙途的遥远孤高，空间由地及天，意境层层拓展。

颈联转入议论，以“还似”“定知”转折，对比凡人不可避免的老去与修道者可能实现的生命超越，表达对修道境界的肯定与向往。

尾联“东城南陌频相见，应是壶中别有家”收束巧妙，表面写常与韩道士相逢于都市街巷，实则反衬其虽处尘寰而不染俗气，内心自有洞天福地。此句以“壶中天地”作结，余韵悠长，令人神往。

以上为【赠韩道士】的赏析。

1. 《全唐诗》卷二七三收录此诗，题为《赠韩道士》。

2. 《唐诗品汇》未录此诗，但明代高棅论戴叔伦诗风“清婉雅正”，与此诗风格相符。

3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此诗，但在评戴叔伦其他作品时称其“近体工整，兴寄为深”，可借以理解此诗艺术特色。

4. 今人傅璇琮《唐才子传校笺》提及戴叔伦与僧道交往密切，曾游历名山访道，此诗正反映其宗教情怀。

5. 任半塘《唐声诗》指出戴叔伦部分诗歌带有道教色彩，此诗“黄芽”“壶中”等语即为明证。

6. 《汉语大词典》“黄芽”条引此诗为例，说明该词在唐诗中的内丹学含义。

7. 学术论文《唐代道教与文学关系研究》中多次引用此诗，作为士人与道士交往及道教意象入诗的典型例证。

以上为【赠韩道士】的辑评。