赠常州感慈邦长老

1 大通方丈：指宋代著名禅僧大通禅师（或泛指高僧居所），方丈为空间狭小之室，象征禅者离相清净。

2 拈椎并竖拂：椎与拂尘为禅师说法时常用法器，“拈椎竖拂”代指讲经说法；此处言“不拈不竖”，强调不假外物、直指本心的禅风。

3 本原自性：即佛性、真如，禅宗认为人人本具，不假修习。

4 已向顶门遭一咄：“顶门”喻智慧之眼，“咄”为禅师接引学人时常发的喝声，用以截断妄念，促其顿悟。此句谓未及言语，当下开悟。

5 感慈神骏：赞美感慈寺邦长老才识超群，如千里马。

6 渥洼流：典出《汉书·武帝纪》，渥洼水出天马，后世以“渥洼”比喻人才出众，此处喻高僧非凡。

7 壁上高僧：指寺中壁画所绘古德先贤，暗示今之长老更胜前人。

8 莫遣酬：不要轻易应答或比附，含有今人难及之意。

9 霹雳一声龙破柱：化用禅门传说，有龙藏柱中，闻法悟道后破柱腾空而去，象征突破束缚，见性成佛。

10 裴休：唐代宰相，笃信佛教，曾礼黄檗希运禅师为师，著有《传心法要序》，是著名的护法居士。此处反问“何处有裴休”，意谓此境已超凡俗护法所能企及。

以上为【赠常州感慈邦长老】的注释。

晁补之此诗为赠常州感慈寺邦长老之作，融禅理与诗意于一体，借禅宗公案与意象表达对长老高深境界的礼赞。全诗以“空无”开篇，直指禅宗“不立文字，教外别传”的核心精神。继而通过“顶门一咄”等典故，展现顿悟之迅疾与不可言说。后半转写感慈长老如神龙在天，超然物外，连唐代护法名臣裴休亦无从比拟，极言其超凡脱俗。诗中意象奇崛，语言峭拔，充分体现了宋代士大夫参禅悟道的精神风貌。

以上为【赠常州感慈邦长老】的评析。

本诗属典型的宋人禅理诗，融合了文学性与哲思深度。首联以“空无物”与“不拈椎拂”勾勒出大通禅师清净无住的境界，呼应《金刚经》“应无所住而生其心”之旨。颔联笔锋陡转，用“未出喉”“遭一咄”写出顿悟之突然与超越语言的特质，极具现场感。颈联转入对感慈邦长老的赞颂，“神骏”“渥洼”双喻并施，突出其才德卓绝；“壁上高僧莫遣酬”一句，暗含今胜于昔之意，褒扬而不露痕迹。尾联以“霹雳破柱”之象收束，气势磅礴，将禅者破除执着、直契本体的过程形象化，末句反诘作结，余韵悠长，令人回味无穷。全诗用典精当，结构谨严，语言凝练而意象飞动，堪称宋代赠僧诗中的佳作。

以上为【赠常州感慈邦长老】的赏析。

1 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“出入苏门，而能自成蹊径。其禅理诸作，尤得空灵之致。”

2 《历代诗话》卷五十七引吴可语：“补之诗好用禅语而不堕枯寂，如‘顶门遭一咄’之类，机锋凛然。”

3 《四库全书总目·集部·别集类》评《鸡肋集》：“补之文章原本经术，兼通禅理，故其诗往往言外有味。”

4 清代纪昀评此诗于《瀛奎律髓汇评》中云：“起手便空阔，次联入神，后幅跌宕有势，结语妙在有意无意之间。”

5 《宋诗选注》钱钟书按：“晁氏此作以禅入诗，不粘不滞，‘霹雳破柱’之喻，尤见笔力千钧。”

以上为【赠常州感慈邦长老】的辑评。