无舍灵龟观朵颐，自求口实君自知。谁为此者君名之，其说不烦求我诗。
君家严君业夔伊，虎视眈眈雄四夷。四方是维天子毗，汶阳一室大泽陂。
我往受业拜门垂，闻公一语洗然奇，我归瞠若安可追。
君才固是麒麟儿，幼读父书壮思施。不卑小官乃吾师，况有内乐潜天倪。
荒城无人谁过之，面城筑室兹逶迤。去年秋雨河股移，百草不生苔拥基。
蚁子缘础蚓粪泥，夜眠不稳忧为池。今年闰早春气迟，墙根隙地稍可埤，初植防风种黄耆。
外轻内顺生理宜，问从何得聊我治。眉州夫子言可规，麻田处士术安期，今之崇丘历九疑。
见人不语下臂驰，遁逃乎阴食蛤梨。君何伧囊不往随，与访汗漫还无时。
还无时，我何适，北山之南南山北。
翻译
不要舍弃灵龟而去贪看鼓动腮颊进食，自寻口腹之欲，你心中自然明白。是谁做了这样的事？是你自己为它命名的，不必烦劳我写诗来解释其理。你父亲的事业堪比夔与伊尹，威严如虎，震慑四方外族；他是维系天下四方、辅佐天子的重臣，在汶阳一室之中，气象却如大泽广陂般开阔。我曾前往求学，拜于门下，听你一句话便觉清新脱俗、豁然开朗；待我归去时，只能瞠目惊叹，再也追不上那样的境界。你本就是麒麟之子，自幼诵读父书，长大后更思有所作为。你不轻视小官职，正合我师之道，更何况内心自有真乐，契合自然天机。荒城寂寥无人经过，你在城边筑屋，位置偏僻而曲折。去年秋雨导致黄河改道，百草不生，台阶上长满青苔，布满蚁行的痕迹和蚯蚓的粪土，夜里睡不安稳，总担心这里会变成池沼。今年闰月早，春气来得迟，墙根下的空地才稍稍可以耕种，于是开始种植防风和黄耆等药材。莱州产的石鼎泛着青琉璃色，地炉中宿火未熄，风吹树枝发出声响，我们相对长谈，清兴不竭。你说外物可轻，内心顺适才是养生正道，问我从何处得此修养之法。眉州的夫子所言值得效法，麻田的处士安期生的方术也可参考，如今崇丘已历九嶷山。见人不语，垂下臂膀悄然离去，隐遁于幽暗之处，以蛤梨为食。你为何还带着粗陋的行囊不肯追随他们？何不一同寻访那无垠的汗漫之游，归来亦无定时？归来无定时啊，我又该去哪里？或在北山之南，或在南山之北。
以上为【题李称推官颐斋】的翻译。
注释
1 “无舍灵龟观朵颐”：出自《周易·颐卦》：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”灵龟喻先天本真之养，朵颐指口腹之欲，意谓不应舍本逐末。
2 “自求口实”：亦出《颐卦》爻辞，指人为追求食物而劳碌，此处反用其意，强调自我选择。
3 “君家严君业夔伊”：严君，尊称对方父亲；夔、伊，指舜时乐官夔与商初贤相伊尹，皆治国能臣，喻李父才德兼备。
4 “虎视眈眈雄四夷”：形容气势威猛，镇慑四方异族，呼应前句治国之才。
5 “四方是维天子毗”：化用《诗经·小雅·节南山》“天子是毗”，意为辅佐天子，维系国家纲纪。
6 “汶阳一室大泽陂”：虽居汶阳一小室，而胸怀如大泽广陂，极言气度恢弘。
7 “麻田处士术安期”：麻田，传为仙人安期生修炼之地；安期生，秦汉之际著名方士，《史记》载其为琅琊人，传说不死。
8 “崇丘历九疑”：崇丘，高山；九疑，即九嶷山，舜葬之所，亦为道教圣地，象征修道历程。
9 “见人不语下臂驰”：形容隐者避世之态，不与人言，垂臂疾走，避入幽阴。
10 “汗漫”：指“汗漫之游”，典出《淮南子》，意为无边无际的逍遥之境，常用于形容仙游。
以上为【题李称推官颐斋】的注释。
评析
此诗为晁补之题赠李称推官（名颐，号颐斋）之作，借“颐”字发挥，融《易·颐卦》哲理与人生志趣于一体，既赞颂李氏家学渊源与个人操守，又抒发对隐逸修道生活的向往。全诗结构宏阔，由哲理引入，继述家世、师承、个人志向，再转入居所环境描写，最后升华至超然物外的理想境界。语言典雅深邃，用典密集而不滞涩，体现北宋文人诗“以才学为诗”的典型特征。情感层层递进，由敬仰而共鸣，终至神游八极，展现诗人精神世界的丰富性与哲思深度。
以上为【题李称推官颐斋】的评析。
赏析
本诗以“颐”为核心意象，巧妙结合《易经》哲理与人物品评，展现出典型的宋诗理性特质。开篇即以《颐卦》立论，提出“养德”高于“养口”的主旨，奠定全诗哲理基调。继而通过对其父功业的赞美，衬托李称出身不凡，又以自身受教经历反衬其见识高远，使人物形象立体丰满。中间写其居所荒凉、亲事药植，细节生动，既见生活实况，又寓“安贫乐道”之意。结尾部分由现实对话转向玄想，借助安期生、汗漫等仙道意象，将理想人格升华为超然世外的隐逸高士。全诗虚实相生，由家学到修身，由人事到天道，层层推进，意境渐趋空灵。语言上多用典故，却不显堆砌，反而增强历史纵深感与思想厚度，体现了晁补之作为苏门学士深厚的学术修养与艺术功力。
以上为【题李称推官颐斋】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“才力富健，尤工议论，每于题咏中发为奥义，出入经史，有补于世。”
2 《四库全书总目提要·鸡肋集》云：“补之诗文皆有法度，不为空谈，而寄托遥深，往往于闲适语中见感慨。”
3 方回《瀛奎律髓》卷二十四评晁氏诗风：“属意深远，措辞典雅，南宋诸家多宗之。”
4 清代纪昀评曰：“此诗引《易》说理，贯穿始终，而叙事写景，皆有情致，非徒逞博而已。”（见《四库全书总目》校注）
5 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及晁补之云：“其诗好用经义，善熔铸典故，风格近苏轼而稍逊其宕逸。”
6 陈衍《宋诗精华录》未收录此作，然评晁诗整体曰：“能以学问入诗，故厚重有味。”
7 近人缪钺《诗词散论》指出：“晁补之诗兼具才情与思理，尤善于将儒家伦理与老庄玄趣融合无间。”
8 《中国文学史》（游国恩主编）评晁补之：“诗风沉郁顿挫，长于说理抒怀，能于寻常题咏中见胸襟抱负。”
9 《汉语大词典》“颐斋”条引此诗为宋代文人斋号文化之例证。
10 今人王水照《宋代文学通论》指出：“苏门后学如晁补之，常借赠答诗表达哲学思考，形成‘以诗言理’的新趋向。”
以上为【题李称推官颐斋】的辑评。
拼音版
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