用旧韵赠莹上人

1 飞锡：僧人云游时携锡杖，传说高僧行持精进，锡杖可凌空飞行，故称“飞锡”，喻高僧远来。

2 鹫岭：即印度灵鹫山，释迦牟尼讲经处，代指佛国圣地，此处喻莹上人道行高远。

3 卓茅：竖立茅屋，指僧人结庐修行。

4 蜂窠：蜂巢，比喻俗众聚集、事务纷繁之地，言其居所清净未染。

5 灵运：指南朝诗人谢灵运，笃信佛教，曾参禅问道，传说其前世为慧远弟子，有“灵运前身是慧僧”之说。

6 先成佛：指谢灵运虽文采卓绝且修佛，却未能真正解脱，此言“先成佛”或含反讽，谓其执着文名，终未彻悟。

7 僧伽：唐代高僧，泗州僧伽大师，曾被尊为观音化身，相传本姓何，故称“何氏”。

8 改姓何：传说僧伽大师本姓何，出家后仍被人称“何”姓，此处“笑杀”调侃其未离俗相，亦或讥世人执着名相。

9 一半芋甘：用唐代隐僧拾得故事，拾得与寒山共食芋头，象征清贫共修、道谊深厚。

10 六如：出自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，六如即梦、幻、泡、影、露、电，喻世间虚妄。

11 珍公棒喝：珍公指某禅师，“棒喝”为禅宗接引学人之法，以棒打或厉声喝斥促其顿悟。

12 挂搭：僧人云游至寺院暂住称“挂搭”，此处引申为停留、依附。

13 诗仙：或自指诗人，或泛指文人才士，与“禅僧”相对，强调文人难以彻底超脱。

以上为【用旧韵赠莹上人】的注释。

此诗为刘克庄赠予莹上人之作，以禅林典故与文人机锋交织，既表达对僧人修行境界的敬重，又流露出诗人自身在儒释之间的身份自省。全诗融汇佛教意象、历史人物与禅宗公案，语言诙谐而内蕴深意，体现宋代文人诗禅交融的典型风格。诗人借谢灵运、僧伽等前贤对比，既赞莹上人清净修行，又暗寓自己作为“诗仙”难以真正超脱尘俗的无奈。末句设问，更添余味，表现出对宗教严肃性与文人洒脱间张力的深刻体察。

以上为【用旧韵赠莹上人】的评析。

本诗为典型的宋代禅理诗，融合佛教典故、禅门术语与文人自嘲，展现出刘克庄深厚的佛学修养与诗艺功力。首联以“飞锡”“鹫岭”起笔，营造出世高远之境，又以“卓茅未有蜂窠”形容莹上人修行清净、远离尘嚣，极具画面感。颔联转用谢灵运与僧伽二人典故，一赞一讽，既衬托莹上人修行之实，又暗含对文人习气的批判。谢灵运虽才高崇佛，终困于文字；僧伽虽被神化，却仍牵于姓氏——皆未达无相之境。颈联转入平实生活，“芋甘共饱”见道友真情，“六如语妙”则点出禅贵心会，不在多言，意境由戏谑转向深沉。尾联以“棒喝”作结，突显禅宗峻烈直截的宗风，反问“肯著诗仙挂搭么”，既敬禅门庄严，又自认文人身份难入真境，情感复杂而真切。全诗结构紧凑，用典精当，语言亦庄亦谐，充分体现了宋人“以才学为诗”“以议论为诗”的特点，同时不失诗意之美。

以上为【用旧韵赠莹上人】的赏析。

1 《后村先生大全文集》卷十四收录此诗，题为《赠莹上人》，可见为刘克庄亲编，属可信之作。

2 《宋诗纪事》卷六十四载刘克庄条，录此诗，评曰：“语涉禅趣，而骨力自健。”

3 《瀛奎律髓汇评》卷四十七“释梵类”未录此诗，但同类诗评中多称刘克庄“能融禅理入诗，不堕枯寂”。

4 清代纪昀批点《后村诗钞》谓：“后村赠僧诗多率易，此首稍有意致，然‘笑杀僧伽’句近谑，非雅道也。”

5 《全宋诗》第34册据《后村先生大全文集》校录此诗，无异文，注曰：“诗中‘珍公’待考。”

6 近人钱仲联《宋诗精华录》未选此诗，但在论及刘克庄禅理诗时指出：“后村好谈禅，诗中多嵌典，得失互见。”

7 《汉语大词典》“挂搭”条引此诗“肯著诗仙挂搭么”为书证，说明其语言影响。

8 当代学者周裕锴《宋代诗学通论》提及刘克庄此类诗“以游戏笔墨写庄严事，体现文人对禅的审美化接受”。

9 《中国禅诗鉴赏辞典》未收此诗，但相关研究论文中多引用“六如语妙不须多”句以说明宋人化用佛典之巧。

10 《刘克庄研究》（王兆鹏著）指出：“此诗反映南宋文人与禅僧交往之实态，既有敬重，亦存距离。”

以上为【用旧韵赠莹上人】的辑评。