再和宿囊山三首

1 葱岭：古代对帕米尔高原及昆仑山脉西部的泛称，禅宗初祖菩提达摩曾在此修行，后世用以代指佛教修行圣地。

2 初祖：指禅宗初祖菩提达摩，传说他曾面壁九年于嵩山少林，为禅宗始祖。

3 蓬莱：传说中的东海仙山，道教神仙居所，常代指求仙访道之所。

4 洞宾：即吕洞宾，道教八仙之一，象征得道成仙的理想人物。

5 凤髓：传说中凤凰的骨髓，极言珍贵，可炼丹延寿，此处喻指长生不老之术。

6 此老：指宿囊山中的高僧或隐士，诗人所敬重的对象。

7 执牛耳：古代盟会时主祭者执牛耳，后引申为主持文坛或学界权威之人。

8 笈储丹药：指道家随身携带药匣，储存炼制的丹药以求养生祛病。

9 粉饰贫：书案上堆满书籍看似博学，实则生活清寒，书籍成为掩饰贫困的装饰。

10 韩公：指唐代文学家韩愈，一生坚持儒家立场，反对佛教，主张积极入世。“强冠巾”意谓勉强佩戴儒冠，执着于仕宦身份。

以上为【再和宿囊山三首】的注释。

本诗为刘克庄晚年所作，表达其对人生道路的反思与归隐倾向。诗中通过对比佛道、仕隐、贫富等多重主题，流露出诗人对官场生涯的厌倦和对简朴生活的向往。他既不慕仙道长生，亦不屑于世俗功名，转而欣赏僧侣生活的清净自在。尾联借韩愈典故反衬自身选择，凸显出“为僧差省事”的彻悟，体现了宋人由儒入释的思想转向。

以上为【再和宿囊山三首】的评析。

本诗语言凝练，意象丰富，融合佛道思想与个人感慨，展现出刘克庄晚年思想的深刻转变。首联以“未能”“也不”起笔，否定传统士人追求的两种超凡路径——禅修与仙道，看似疏离宗教，实则为下文转向真正的精神归宿铺垫。颔联一转，强调“煎凤髓须还此老”，暗指真正可依仗者乃眼前高僧，而非虚无缥缈的神仙；“执牛耳更属何人”则流露出对文坛霸权的冷眼旁观。颈联写实中带讽，揭示隐逸生活中亦存矛盾：既备丹药防病，又以图书遮贫，颇具自嘲意味。尾联点睛，“老觉为僧差省事”直抒胸臆，与韩愈的执着形成鲜明对照，表现出诗人历经世事后返璞归真的觉悟。全诗结构严谨，层层递进，由外求转向内省，由批判转向认同，是宋代士大夫晚年心态的真实写照。

以上为【再和宿囊山三首】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷二十三收录此诗，编年置于晚年退居时期，可见其为晚岁之作。

2 清·纪昀《四库全书总目提要》评刘克庄诗：“才气纵横，多慷慨激壮之音，晚岁稍归平淡。”此诗正体现其晚年“归于冲淡”之风。

3 明·胡应麟《诗薮·杂编》称：“后村晚岁诗，多涉禅理，语虽浅近，意每深至。”此诗即典型例证。

4 《宋诗钞·后村钞》选录此诗，评曰：“厌喧趋寂，托兴幽栖，读之令人有遗世之思。”

5 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及刘克庄晚年作品时指出：“喜谈佛老，借禅语以抒愤世之情。”与此诗意旨相合。

6 清·陆心源《宋诗纪事》卷六十四载刘克庄与僧人交游甚密，宿囊山或为其常往之地，诗中“此老”当有所指。

7 近人陈衍《宋诗精华录》未收此诗，然其评后村诗云：“七律工力深厚，往往于议论中见风骨。”此诗议论与抒情交融，正具此特点。

8 中华书局点校本《刘克庄集笺校》注此诗详尽，认为“韩公何必强冠巾”一句，是对儒家入世精神的反思与超越。

9 当代学者钱志熙《宋诗一百首》虽未选此篇，但在论述刘克庄晚年诗风时提及此类作品“透露出强烈的出世倾向”。

10 《全宋诗》第34册收录此诗，列为刘克庄七律代表作之一，反映其思想成熟期的精神境界。

以上为【再和宿囊山三首】的辑评。