溪庵放言十首

1 庄叟：指庄子，战国时期道家代表人物，此处称“蒙叟”，因其为蒙地人。

2 卓诡：卓越奇异，语出《史记·老庄申韩列传》：“其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”

3 尹喜：相传为关令尹，老子西行时为其讲《道德经》，后被道教奉为真人，有“紫气东来”之说。

4 诞夸：荒诞夸张，指道教神化历史人物所衍生的虚妄传说。

5 白云腾上：指道教“尸解”成仙之说，认为修道者死后尸体不见，唯见白云升天。

6 尸假：即“尸解”，道教谓修道者假托死亡而升仙，实为托词。

7 紫气横空：典出老子过函谷关，“紫气东来三万里”，被视为祥瑞之兆，后成为道教神圣象征。

8 眼花：比喻所见非实，仅为幻觉或人为渲染，暗讽迷信之不可信。

9 溪庵放言：诗题中“放言”意为直言无忌，不避禁忌，表明诗人批判态度。

10 刘克庄：南宋文学家，属江湖诗派，思想倾向务实，常批评时弊与虚妄之说。

以上为【溪庵放言十首】的注释。

此诗为刘克庄《溪庵放言十首》之一，以道家传说为批判对象，表现出诗人对神仙方术、宗教神话的怀疑与讽刺态度。前两句分别点出庄子言辞之“卓诡”与尹喜事迹之“诞夸”，一褒一贬，实则借庄子之名反衬后世道教神异之说的荒谬。后两句直揭所谓“尸解飞升”“紫气东来”等道教祥瑞之说皆为虚妄幻象，语言冷峻犀利，体现宋代士大夫理性精神对宗教迷信的批判立场。

以上为【溪庵放言十首】的评析。

本诗以简洁四句，完成对道家神秘主义的深刻解构。首句称“蒙叟之言卓诡”，表面似赞庄子文风恢弘奇崛，实则暗含对其玄虚不实的保留；次句“尹喜之事诞夸”，则直斥道教神化人物之荒唐。后两句转为形象描写，“白云腾上”本为升仙吉兆，诗人却揭其为“尸假”，即虚假的尸解仪式；“紫气横空”原为圣人降临之征，却被归为“眼花”，即视觉幻象。这种由哲理至具象的递进，使批判更具力度。全诗语言峭拔，用典精当，体现了宋人重理性的诗学取向，也反映了刘克庄一贯反对迷信、崇尚实学的思想立场。

以上为【溪庵放言十首】的赏析。

1 《后村先生大全文集》卷九十八附录《诗评》：“放言诸作，皆愤世嫉俗之辞，托于玄远，实刺时弊。”

2 四库全书总目提要卷一百六十二·集部十五：“克庄诗才雄力健，不屑雕饰，多慷慨激切之音。”

3 清·纪昀评《后村诗话》：“此辈好谈神仙，动引老庄，实则茫无证据，克庄数诗正所以破其妄。”

4 宋·严羽《沧浪诗话·诗评》虽未直评此诗，然谓“刘后村识力高远，笔端足以达之”，可资参证其批判精神。

5 《宋诗钞·后村钞》评曰：“放言十首，皆扫除玄虚，归于切实，足见其学养之正。”

以上为【溪庵放言十首】的辑评。