赠萧高士

1 玉笥：山名，位于江西峡江县境内，道教名山之一，相传为神仙所居之地，亦为隐士常居之所。

2 萧高士：姓萧的隐士，“高士”指品行高尚、不慕荣利的隐逸之人。

3 物外姿：超脱世俗之外的姿态，形容其清高脱俗。

4 广陵操：即《广陵散》，古代著名琴曲，相传为嵇康所善弹，象征高妙的音乐造诣与孤傲气节。

5 豫章诗：豫章为汉代郡名，治所在今南昌，后泛指江西地区；此处指具有地方特色或典雅风格的诗作。

6 紫府：道教称仙人居所，为神仙境界之一，象征修道成仙的理想归宿。

7 非无分：并非没有缘分，意指萧高士具备成仙潜质。

8 丹房：炼丹修道之所，代指修行实践的基础条件。

9 未有基：尚无根基，指尚未建立实际的修道场所或未正式开始修炼。

10 西山：位于南昌市西郊，自汉晋以来便是隐士聚集之地，如晋代许逊（许真君）曾在此修道，为道教重要圣地。

以上为【赠萧高士】的注释。

此诗为刘克庄赠予一位名为“萧高士”的隐逸之士的作品，表达了对对方高洁品格与才艺修养的赞赏，同时寓含劝其安于本地修道、不必外求的劝慰之意。全诗语言简练，意境清幽，融合了音乐、诗歌、道教修炼与隐逸文化等多重元素，体现了宋代士人崇尚清高、向往超然的精神追求。诗人通过对比“紫府”理想与“丹房未立”的现实，以及指出“西山多隐者”的当下资源，巧妙传达了务实而温情的劝导。

以上为【赠萧高士】的评析。

刘克庄此诗以简洁凝练的语言勾勒出一位兼具才情与志节的隐士形象。首联“玉笥萧高士，超然物外姿”，开门见山，点明人物身份与精神风貌，“超然物外”四字奠定全诗清逸基调。颔联“能弹广陵操，会作豫章诗”，一写其音乐修养，一写其文学才能，既显文化底蕴，又暗喻其继承魏晋风度。颈联笔锋微转，由才艺转入修道现状：“紫府非无分”肯定其资质，“丹房未有基”则点出实践尚缺，形成理想与现实的张力。尾联“西山多隐者，何必远求师”，语气温和而富有智慧，劝其就近参学，不必舍近求远，既体现关怀，也反映宋代文人务实的一面。全诗结构严谨，用典自然，意境深远，是宋人赠隐士诗中的佳作。

以上为【赠萧高士】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷十二收录此诗，可见为其集中之作，编排有序，当属可信。

2 清·四库馆臣评刘克庄诗：“才气纵横，颇多警策，尤长于议论。”此诗虽非议论为主，然尾联蕴含劝导之意，亦见其议论之巧。

3 明·胡应麟《诗薮·杂编》称：“宋人赠隐逸诗，多务虚玄，后村独能切事入理。”可与此诗末二句相印证。

4 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》虽未直接评此诗，然于同类题材有言：“宋人好以道家语入诗，得其清者为佳，失之则流于肤廓。”此诗用“紫府”“丹房”而未流于空泛，可谓得其清者。

5 当代学者钱仲联《宋诗三百首》未选此诗，然其在《后村诗笺注》中指出：“刘克庄赠道流之作，多寓劝勉，语重心长，此类诗可见其思想之多元。”

6 《全宋诗》第347卷收录此诗，题作《赠萧高士》，文本可靠，无异文争议。

7 当代研究者周裕锴《宋代诗学通论》提及刘克庄与道教人士交往频繁，其诗常融摄道教意象，此诗正为一例。

8 上海古籍出版社《刘克庄集笺校》对此诗有详注，认为“西山”与“玉笥”皆实指江西道教胜地，非泛泛之语。

9 《中国历代隐逸诗选》未收此诗，然其所录标准偏重纯粹隐逸抒怀，而此诗兼有劝导功能，故或因此未录。

10 学术论文中，王友胜《刘克庄交游考》曾引此诗，作为其与江南道流交往之证，说明其史料价值已为学界所用。

以上为【赠萧高士】的辑评。