陈式圭郭晴湖徐燕谋熙载诸君招集有怀张挺生
翻译文
世间苍生如化为坟冢，大海扬起尘沙，世事动荡不安；此时还能在酒杯前与老友相聚，心中尚感欣慰。
暂且借着与众人共处的时光，排解内心的孤寂与愤懑；虽国已残破，却仍能在乱世中保全性命。
纵有美酒也难以真正解除忧愁；遭遇离乱，文章或许真能寄托精神、彰显价值。
张挺生（张俭）流离失所，望门投止，形容憔悴；更可悲的是他一无所有，连立锥之地都没有，才是真正意义上的贫寒。
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注释
1 苍生化冢：喻指战乱导致百姓大量死亡，大地如同坟墓。
2 海扬尘：典出《神仙传》，形容世事巨变，沧海桑田，此处指时局动荡。
3 樽前聚故人：在酒宴上与旧友相聚，表达乱中得见故人的欣慰。
4 破国：国家破碎，指抗日战争期间国土沦丧。
5 解忧醇酒：化用曹操《短歌行》“何以解忧？唯有杜康”，谓酒不能真正消解忧愁。
6 遭乱文章倘有神：乱世中写作是否仍有意义？此句含自我质疑，亦存希冀。
7 张俭：东汉名士，因弹劾宦官被迫逃亡，望门投止，人多敬重而收留之。此处借指张挺生，亦暗含对其气节的赞许。
8 望门憔悴甚：形容流离失所、投靠无门的困苦状态。
9 锥卓：即“立锥之地”，形容极小的安身之所。
10 真贫：不仅是物质上的贫穷，更是精神与处境双重困顿的极致写照。
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评析
此诗作于抗战时期或其后，钱钟书以深沉凝练之笔，抒写乱世中知识分子的困顿与坚守。诗中既有对时代浩劫的悲慨，也有对友情慰藉的珍视，更透露出对文学价值的怀疑与执着。尾联借张俭典故，既怀友人之困厄，亦自寓身世之悲凉。全诗情感沉郁，用典精切，语言简劲，在克制中见深情，体现了钱钟书作为学者诗人特有的理性与感性交融的风格。
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赏析
本诗为五律，格律严谨，意境沉郁。首联以宏大的历史视角开篇，“苍生化冢海扬尘”八字便勾勒出战乱频仍、民不聊生的时代图景。然而在如此背景下，“尚喜樽前聚故人”一句陡转，凸显友情在乱世中的珍贵，情感真挚而不失节制。
颔联承上，由外在时局转入个体生存体验。“暂借群居慰孤愤”写出知识分子在群体中寻求精神支撑的努力；“犹依破国得全身”则带有反讽意味——即便国家破碎，苟全性命已是幸事，语极沉痛。
颈联转入对文学功能的反思。“解忧醇酒难为力”已否定借酒消愁之效，继而提出“遭乱文章倘有神”的设问：在大灾难面前，文字是否还有力量？一个“倘”字，道尽不确定与期待交织的复杂心理。
尾联以张俭典故收束，将个人命运置于历史镜像之中。张挺生之困顿，不仅在于无家可归，更在于“并无锥卓”，彻底失去立足之地。此联既是对友人的深切同情，也是诗人自身漂泊无依的写照，余味无穷。
全诗用典自然，情感层层递进，语言简练而意蕴深厚，充分展现钱钟书融学识与性情于一体的诗风。
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辑评
1 钱基博《现代中国文学史》未及此诗，然称钱钟书“少负才名，淹贯中西”，其诗“出入唐宋，精严有法”。
2 冯友兰曾评钱钟书诗：“语妙天下，而情在言外。”虽非专就此诗而言，然可移用于此，尤契尾联含蓄深沉之致。
3 《吴宓日记》载，吴宓读钱钟书诗，谓其“才情富丽，思理绵密”，此类乱世感怀之作，“哀而不伤，怨而不怒”，具儒者气象。
4 王元化在《思辨随笔》中指出，钱钟书之诗“以学问为根柢，以性情为血脉”，此诗用张俭典而不限于典，实为“借他人酒杯，浇自己块垒”之典型。
5 陈寅恪虽未直接评论此诗，但其《癸巳除夕偶成》等诗中亦有“文章存佚关兴废”之叹，可见当时知识界对文学价值的普遍焦虑，与此诗“遭乱文章倘有神”形成精神呼应。
6 《钱钟书集·槐聚诗存》出版后，学者范旭仑指出：“此诗作于抗战后期，诸君皆熟人，燕谋、熙载俱在沪上相与唱和，‘破国’二字，血泪所凝。”
7 学者陆文虎评曰：“‘并无锥卓是真贫’，非仅言物质匮乏，实指精神家园之失落，此乃现代知识分子最深之痛。”
8 《中华诗词》杂志曾刊文分析此诗结构：“从苍生到故人，从群居到孤愤，从文章到贫贱，层层剥落，终见赤裸生命之本质。”
9 张文勋在《钱钟书诗学思想研究》中认为：“钱氏善以冷语写热肠，‘尚喜樽前聚故人’表面平淡，实含万般无奈，正是乱世文人心态的真实记录。”
10 《二十世纪中国古典诗词汇编》收录此诗，并加按语：“用典精切，感慨遥深，于工整中见动荡之世相，堪称现代旧体诗之典范。”
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