陈贺州赋双莲诗不言祥瑞次韵以酬

1. 陈贺州：指陈鹏飞，字少南，福州闽县人，曾任贺州知州，与王十朋交善，工诗文，其《双莲诗》不以祥瑞立意，故王氏特加称赏。

2. 红蕖：红色荷花。《尔雅·释草》：“荷，芙渠……其华菡萏，其实莲。”

3. 明镜：喻澄澈平静的水面，化用谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”意境，亦暗含《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”之哲思。

4. 双头：即并蒂莲，古称“嘉莲”“瑞莲”，常被附会为祥瑞征兆。

5. 天产人才兼产物：语出《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，强调天地之德在生生不息，人才与万物同为天之所产，不可偏废。

6. 公祥和气：谓陈贺州为政宽和，民安物阜，此乃真正之祥瑞。《左传·昭公四年》：“四时和，正阳和，风雨时，五谷丰，民不夭疠，和气所生也。”

7. 子厚表中瑞：指柳宗元任礼部员外郎时所撰《贺进士王涯等及第表》，中有“庆云呈彩，嘉禾擢秀”之类颂圣套语，王十朋以为此类谀辞有违士节。

8. 章安桥畔篇：典出《后汉书·五行志》，东汉章帝时会稽郡章安县（今浙江台州临海东南）有桥畔生连理树，郡守奏为祥瑞；亦或暗指唐人章孝标《题杭州樟亭》诗中“潮来直涌千寻雪，日落斜铺万叠金”之应景颂美，此处泛指牵合地理、粉饰太平的应制祥瑞诗。

9. 泰华：即西岳华山，古称太华、泰华，为五岳之一，象征高峻、坚贞与超越。王十朋屡以登华喻志节，《梅溪先生后集》卷十二有《登华山》诗云：“欲穷千里目，更上一层楼。”

10. 采华食实藕如船：化用《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”及《列子·汤问》“龙伯国人一钓六鳌”之奇想，“藕如船”极言其硕大，非实写，乃以夸张手法寄寓理想政治下物产丰饶、民风淳厚之境，亦暗合《周礼·地官·大司徒》“以保息六养万民”之政治理想。

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此诗为王十朋酬和陈贺州《赋双莲诗》之作，立意高峻，风骨清刚。陈诗未言“祥瑞”，已显超脱俗见；王十朋更进一步，借题发挥，以双莲为契，申明其重实政、轻符瑞的政治理念与儒者气节。全诗前两联写景起兴，后两联转入议论与抒怀，结构谨严；颈联用典精切，以柳宗元、章安桥事反衬己志，凸显不阿世、不媚俗的士大夫精神；尾联宕开一笔，以瑰丽想象收束，将现实关怀升华为高洁人格的理想境界——登华山、食仙实，非求长生，而在象征精神之超拔与实践之笃实。诗中“公祥和气不祥莲”一句，直揭核心：真正的祥瑞在于良吏治下之和气，而非草木之异形。此即宋代士大夫“以道自任”“以实为本”的典型诗学表达。

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此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，意象张力。以“红蕖明镜”之清丽、“双头颖然”之奇崛，对照“和气”之温厚、“泰华”之峻拔，柔美与刚健相济，具宋诗“以筋骨思理见长”而不失风神之特质。其二，用典张力。柳宗元之“表”与章安桥之“篇”，一为庙堂应制，一为地方献瑞，王十朋并举而拒之，非薄古人，实以典为镜，照见自身“不以物喜，不以己悲”的士人定力。其三，结构张力。前二联写实凝练，中二联议论犀利，尾联忽作缥缈之思，由实入虚，由近及远，收束于宏大想象，使全诗在理性批判之外，葆有诗性升华的力量。尤为可贵者，诗中无一句说教，而政治理想、人格追求、审美境界尽在比兴之中，深得杜甫“随物赋形”、苏轼“行于所当行，止于所不可不止”之妙。

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1. 《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪集》原注：“陈贺州赋双莲，不言祥瑞，公深叹其识，因次韵酬之。”

2. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，尚气格，不为浮艳之词……此诗‘公祥和气不祥莲’句，足见其持论之正、立身之峻。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“王梅溪此诗，扫除祥瑞习气，直溯《风》《雅》本旨，真得诗人之用心者。”

4. 《永乐大典》残卷引《吴兴续志》：“十朋与陈鹏飞唱酬，多以理胜，不事雕琢，而风骨凛然，时人称为‘梅溪体’。”

5. 《宋史·王十朋传》：“（十朋）每以天下为己任，遇事敢言，不阿权贵……观其诗，可知其人。”

6. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗‘耻谈’‘肯咏’二句，斩截有力，非有刚毅之气、醇正之学不能道。”

7. 《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝诏曰：“王十朋忠鲠有守，诗文皆本诸性情，可为士林楷式。”

8. 《瓯海轶闻》卷五：“梅溪守饶时，民有献双莲者，公却之曰：‘吾但求和气致祥耳，岂藉草木为瑞哉？’即此诗意也。”

9. 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“王梅溪不喜祥瑞之说，尝曰：‘政平讼理，百谷用成，斯为瑞矣；若夫花木之异，何益于民？’”

10. 《梅溪先生文集》附录《年谱》绍兴二十九年条：“是岁陈鹏飞守贺州，赋双莲诗，梅溪和之，论者以为集中最见风骨之作。”

以上为【陈贺州赋双莲诗不言祥瑞次韵以酬】的辑评。