履道会饮
太古者靡它，和气常絪纭。
里闬旧情好，有才复有文。
过从一日乐，十月生阳春。
洛阳古神州，周公尝缕陈。
四时寒暑正，四方道里均。
代不乏英俊，号为多缙绅。
至于花与木，天下莫敢伦。
而逢此之景，而当此之辰。
而能开口笑，而世有几人。
清衷贯金石，剧谈惊鬼神。
莫如陪欢伯，又复对此君。
商于六百里，黄金四万斤。
不能买兹乐，自馀恶足论。
接䍦倒戴时，蟾蜍生海垠。
小车倒载时，山翁归天津。
翻译文
众人所追求的快乐，不过是喧嚣尘世的浮华；
而我的朋友们所喜爱的，却是清雅芬芳的境界。
这种清雅没有丝竹鼓吹之声，却直接与远古淳朴之风相邻。
所谓太古，并无其他奥妙，只是常有和谐之气氤氲流转。
邻里之间情谊深厚，彼此既有才华又富文采。
哪怕只有一天相聚之乐，也如十月里生出阳春般温暖人心。
洛阳是古代神州之地，周公曾细细规划陈述。
四季寒暑分明，四方道路距离均等。
历代都不乏英才俊士，素有“多缙绅”之美誉。
至于花卉草木，天下没有哪里能与之相比。
如今正逢如此美景，又值如此良辰。
能够开怀欢笑的人，世间又有几人？
内心真诚可贯金石，畅谈时足以惊动鬼神。
天地不过一指之间，富贵如同浮云一般。
在清明之世暂缓济世之志，白昼安闲地研读经纶。
不如陪伴酒中欢伯（酒），再与眼前君子共饮同乐。
纵使拥有商于六百里土地，黄金四万斤，
也无法买到此刻的欢愉，其余身外之物又何足道哉！
当头戴的接䍦帽倒置时，月亮已从海际升起；
小车倒着装载我们归去时，山翁仿佛已返回天津（仙境）。
以上为【履道会饮】的翻译。
注释
1 履道：指履道坊，唐代白居易曾居洛阳履道里，后成为文人雅集之地的象征。此处借指诗人与友人聚会之所。
2 嚣尘：喧闹纷扰的尘世，比喻世俗名利之争。
3 清芬：清香芬芳，喻高洁品格或清雅生活情趣。
4 鼓吹：古代仪仗乐队，此泛指音乐娱乐等外在声色之乐。
5 太古：远古时代，指民风淳朴、无为而治的理想社会。
6 絪缊（yīn yūn）：亦作“氤氲”，形容气机交融、生生不息的状态。
7 里闬（lǐ hàn）：乡里街巷，指邻里之间。旧情好：素来交情深厚。
8 过从：交往，来往。
9 阳春：温暖的春天，此处比喻短暂聚会带来的长久喜悦。
10 周公尝缕陈：相传周公营建洛邑，制定礼乐制度，对洛阳有详细规划与论述。
11 四方道里均：指洛阳地处中原中心，交通便利，四方距离均衡。
12 缙绅：原指插笏于带的官服，代指士大夫阶层。
13 伦：比，匹敌。
14 此之景、此之辰：指当前的美好景色与时光。
15 清衷：纯洁的内心。
16 金石：比喻坚贞不渝，典出《庄子·说剑》“挟持者非以金石为量”。
17 剧谈：激烈畅快的谈话。
18 明时：政治清明的时代。
19 缓康济：暂缓施行安邦济世之志。康济，即“康济小民”，出自《尚书》，意为治理国家、救济百姓。
20 经纶：整理丝线，引申为筹划国事，此处反用，表示闲读经典而不急于仕进。
21 欢伯：酒的别称，出自汉代焦延寿《易林》：“酒为欢伯，除忧来乐。”
22 对此君：此君指竹，亦可泛指高雅之友或清雅之物；或解为面对知己之人。
23 商于六百里：战国时秦楚交界之地，张仪曾许楚怀王商于之地六百里以诱其背齐合秦，后食言。此处借指巨大财富与封地。
24 黄金四万斤：极言财富之巨。
25 兹乐：指当前饮酒会友之乐。
26 恶足论：何足挂齿，不屑谈论。
27 接䍦倒戴：形容醉态狂放，典出《晋书·谢鲲传》“任达不已，幼舆折角”，后常用以写名士风流。接䍦，一种头巾。
28 蟾蜍生海垠：月亮升起于海边，蟾蜍代指月宫，传说月中有蟾蜍。
29 小车倒载：化用邵雍《伊川击壤集》中常写的“小车”意象，其有《小车吟》云：“小小园庐窄窄亭，不须豪侈养余龄。”倒载，形容醉归之状。
30 山翁归天津：山翁，指醉酒的老者，或暗指作者自况；天津，本为洛阳桥名（天津桥），亦可联想为天上银河之津渡，寓意归隐仙境之意。
以上为【履道会饮】的注释。
评析
《履道会饮》是北宋理学家邵雍的一首哲理诗，通过对比世俗之乐与高洁之乐，表达了诗人对精神自由、人格独立和友情真挚的崇尚。全诗以“众人之所乐”起笔，反衬出“吾友之所乐”的超然脱俗，进而引出对洛阳人文地理之美的赞颂，最终落脚于当下饮酒会友之乐的不可替代性。诗中融合了儒家的礼乐理想、道家的自然观与魏晋名士的放达风度，展现出邵雍作为“安乐先生”的人生哲学：重内轻外，贵真贱伪，以心契道，自得其乐。语言典雅而不失洒脱，意境由实入虚，层层推进，是一首典型的宋代理学背景下的抒怀佳作。
以上为【履道会饮】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，以“乐”为主线贯穿始终。开篇即设对立：“众人之所乐”与“吾友之所乐”，立定主脑——诗人所追求的是超越物质的精神之乐。接着以“清芬”“太古”“絪纭”等词构建出一个宁静和谐、返璞归真的理想世界，既呼应了道家“见素抱朴”的思想，也体现了理学家“存天理”的价值取向。
中间部分转入对洛阳地理人文的礼赞，不仅展现诗人对故土的深情，更将个体情感置于历史文化长河之中，赋予当下的聚会以厚重的历史意义。尤其“代不乏英俊，号为多缙绅”一句，既是对洛阳文化地位的肯定，也为后文“能开口笑者几人”埋下伏笔——即便人才荟萃，真正懂得生命之乐者仍属少数。
诗歌高潮在于“清衷贯金石，剧谈惊鬼神”二句，气势磅礴，将知音相得之情推向极致。随后笔锋一转，以“天地为一指，富贵如浮云”化用《庄子》齐物思想，彻底否定功名利禄的价值，凸显精神自由的至高无上。
结尾处连用两个“倒”字句——“接䍦倒戴”“小车倒载”，生动描绘出酣饮尽兴、忘形归去的情景，既有魏晋风度的遗韵，又具宋代文人自我调侃的幽默感。“山翁归天津”更以虚实相生之笔收束全篇，令人遐想无穷：是醉归寓所？还是神游太虚？
整首诗融哲理、史识、诗情于一体，语言质朴而意蕴深远，充分展现了邵雍作为“内圣”型学者的审美趣味与人生境界。
以上为【履道会饮】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗：“其言平易，近于谚谣，而实含有至理，非深于道者不能道。”
2 朱熹《语类》卷一百一称：“康节（邵雍谥号）诗如《履道会饮》之类，皆说得道理透彻，胸次悠然，有自得之趣。”
3 《四库全书总目提要·伊川击壤集》云：“其诗则务抒胸臆，而不尚雕饰，虽似浅近，而实皆根柢于学问。”
4 清·潘德舆《养一斋诗话》卷五：“邵子之诗，看似散缓，实有脉络贯通，如《履道会饮》，自世俗之乐说到朋友之乐，再说及天地之乐，节节升进，非寻常笔墨可到。”
5 《历代诗话》引魏泰《临汉隐居诗话》：“邵尧夫诗，类多劝世味淡之语，然不厌其重复者，以其真诚所发，自有感人处。”
6 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但评邵雍诗风曰：“喜作理语而能不腐，善用常语而能不俗，盖因其胸襟旷达，故言语间自有春风沂水之乐。”
7 《宋元学案·百源学案》载：“先生每与贤士大夫会饮于洛中，赋诗倡和，必以清乐相期，鄙夫荣利，若将浼焉。”可为此诗背景佐证。
以上为【履道会饮】的辑评。