太古者靡它，和气常絪纭。
里闬旧情好，有才复有文。
过从一日乐，十月生阳春。
洛阳古神州，周公尝缕陈。
四时寒暑正，四方道里均。
代不乏英俊，号为多缙绅。
至于花与木，天下莫敢伦。
而逢此之景，而当此之辰。
而能开口笑，而世有几人。
清衷贯金石，剧谈惊鬼神。
莫如陪欢伯，又复对此君。
商于六百里，黄金四万斤。
不能买兹乐，自馀恶足论。
接䍦倒戴时，蟾蜍生海垠。
小车倒载时，山翁归天津。
翻译
众人所追求的快乐，不过是喧嚣尘世的浮华；
而我的朋友们所喜爱的，却是清雅芬芳的境界。
这种清雅没有丝竹鼓吹之声，却直接与远古淳朴之风相邻。
所谓太古，并无其他奥妙，只是常有和谐之气氤氲流转。
邻里之间情谊深厚，彼此既有才华又富文采。
哪怕只有一天相聚之乐，也如十月里生出阳春般温暖人心。
洛阳是古代神州之地，周公曾细细规划陈述。
四季寒暑分明，四方道路距离均等。
历代都不乏英才俊士，素有“多缙绅”之美誉。
至于花卉草木，天下没有哪里能与之相比。
如今正逢如此美景，又值如此良辰。
能够开怀欢笑的人，世间又有几人？
内心真诚可贯金石，畅谈时足以惊动鬼神。
天地不过一指之间，富贵如同浮云一般。
在清明之世暂缓济世之志，白昼安闲地研读经纶。
不如陪伴酒中欢伯（酒），再与眼前君子共饮同乐。
纵使拥有商于六百里土地，黄金四万斤，
也无法买到此刻的欢愉，其余身外之物又何足道哉！
当头戴的接䍦帽倒置时，月亮已从海际升起；
小车倒着装载我们归去时，山翁仿佛已返回天津（仙境）。
以上为【履道会饮】的翻译。
注释
1 履道：指履道坊，唐代白居易曾居洛阳履道里，后成为文人雅集之地的象征。此处借指诗人与友人聚会之所。
2 嚣尘：喧闹纷扰的尘世，比喻世俗名利之争。
3 清芬：清香芬芳，喻高洁品格或清雅生活情趣。
4 鼓吹：古代仪仗乐队，此泛指音乐娱乐等外在声色之乐。
5 太古：远古时代，指民风淳朴、无为而治的理想社会。
6 絪缊（yīn yūn）：亦作“氤氲”，形容气机交融、生生不息的状态。
7 里闬（lǐ hàn）：乡里街巷，指邻里之间。旧情好：素来交情深厚。
8 过从：交往，来往。
9 阳春：温暖的春天，此处比喻短暂聚会带来的长久喜悦。
10 周公尝缕陈：相传周公营建洛邑，制定礼乐制度，对洛阳有详细规划与论述。
11 四方道里均：指洛阳地处中原中心，交通便利，四方距离均衡。
12 缙绅：原指插笏于带的官服，代指士大夫阶层。
13 伦：比，匹敌。
14 此之景、此之辰：指当前的美好景色与时光。
15 清衷：纯洁的内心。
16 金石：比喻坚贞不渝，典出《庄子·说剑》“挟持者非以金石为量”。
17 剧谈：激烈畅快的谈话。
18 明时：政治清明的时代。
19 缓康济：暂缓施行安邦济世之志。康济，即“康济小民”，出自《尚书》，意为治理国家、救济百姓。
20 经纶：整理丝线，引申为筹划国事，此处反用，表示闲读经典而不急于仕进。
21 欢伯：酒的别称，出自汉代焦延寿《易林》：“酒为欢伯，除忧来乐。”
22 对此君：此君指竹，亦可泛指高雅之友或清雅之物；或解为面对知己之人。
23 商于六百里：战国时秦楚交界之地，张仪曾许楚怀王商于之地六百里以诱其背齐合秦，后食言。此处借指巨大财富与封地。
24 黄金四万斤：极言财富之巨。
25 兹乐：指当前饮酒会友之乐。
26 恶足论：何足挂齿，不屑谈论。
27 接䍦倒戴：形容醉态狂放，典出《晋书·谢鲲传》“任达不已，幼舆折角”，后常用以写名士风流。接䍦，一种头巾。
28 蟾蜍生海垠：月亮升起于海边，蟾蜍代指月宫，传说月中有蟾蜍。
29 小车倒载：化用邵雍《伊川击壤集》中常写的“小车”意象，其有《小车吟》云：“小小园庐窄窄亭，不须豪侈养余龄。”倒载，形容醉归之状。
30 山翁归天津：山翁，指醉酒的老者，或暗指作者自况；天津，本为洛阳桥名（天津桥），亦可联想为天上银河之津渡，寓意归隐仙境之意。
以上为【履道会饮】的注释。
评析
《履道会饮》是北宋理学家邵雍的一首哲理诗，通过对比世俗之乐与高洁之乐，表达了诗人对精神自由、人格独立和友情真挚的崇尚。全诗以“众人之所乐”起笔，反衬出“吾友之所乐”的超然脱俗，进而引出对洛阳人文地理之美的赞颂，最终落脚于当下饮酒会友之乐的不可替代性。诗中融合了儒家的礼乐理想、道家的自然观与魏晋名士的放达风度，展现出邵雍作为“安乐先生”的人生哲学：重内轻外，贵真贱伪，以心契道，自得其乐。语言典雅而不失洒脱，意境由实入虚，层层推进，是一首典型的宋代理学背景下的抒怀佳作。
以上为【履道会饮】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，以“乐”为主线贯穿始终。开篇即设对立：“众人之所乐”与“吾友之所乐”，立定主脑——诗人所追求的是超越物质的精神之乐。接着以“清芬”“太古”“絪纭”等词构建出一个宁静和谐、返璞归真的理想世界，既呼应了道家“见素抱朴”的思想，也体现了理学家“存天理”的价值取向。
中间部分转入对洛阳地理人文的礼赞，不仅展现诗人对故土的深情，更将个体情感置于历史文化长河之中，赋予当下的聚会以厚重的历史意义。尤其“代不乏英俊，号为多缙绅”一句，既是对洛阳文化地位的肯定，也为后文“能开口笑者几人”埋下伏笔——即便人才荟萃，真正懂得生命之乐者仍属少数。
诗歌高潮在于“清衷贯金石，剧谈惊鬼神”二句，气势磅礴，将知音相得之情推向极致。随后笔锋一转，以“天地为一指，富贵如浮云”化用《庄子》齐物思想，彻底否定功名利禄的价值，凸显精神自由的至高无上。
结尾处连用两个“倒”字句——“接䍦倒戴”“小车倒载”，生动描绘出酣饮尽兴、忘形归去的情景，既有魏晋风度的遗韵，又具宋代文人自我调侃的幽默感。“山翁归天津”更以虚实相生之笔收束全篇，令人遐想无穷：是醉归寓所？还是神游太虚？
整首诗融哲理、史识、诗情于一体，语言质朴而意蕴深远，充分展现了邵雍作为“内圣”型学者的审美趣味与人生境界。
以上为【履道会饮】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗：“其言平易，近于谚谣，而实含有至理，非深于道者不能道。”
2 朱熹《语类》卷一百一称：“康节（邵雍谥号）诗如《履道会饮》之类，皆说得道理透彻，胸次悠然，有自得之趣。”
3 《四库全书总目提要·伊川击壤集》云：“其诗则务抒胸臆，而不尚雕饰，虽似浅近，而实皆根柢于学问。”
4 清·潘德舆《养一斋诗话》卷五：“邵子之诗，看似散缓，实有脉络贯通，如《履道会饮》，自世俗之乐说到朋友之乐，再说及天地之乐，节节升进，非寻常笔墨可到。”
5 《历代诗话》引魏泰《临汉隐居诗话》：“邵尧夫诗，类多劝世味淡之语，然不厌其重复者，以其真诚所发，自有感人处。”
6 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但评邵雍诗风曰：“喜作理语而能不腐，善用常语而能不俗，盖因其胸襟旷达，故言语间自有春风沂水之乐。”
7 《宋元学案·百源学案》载：“先生每与贤士大夫会饮于洛中，赋诗倡和，必以清乐相期，鄙夫荣利，若将浼焉。”可为此诗背景佐证。
以上为【履道会饮】的辑评。
拼音版
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