策林一·兴五福，销六极

1. 策林：白居易于唐宪宗元和元年（806年）参加制举考试前所作的一组政论文章，共七十五篇，系统阐述其政治见解。

2. 兴五福，销六极：语出《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命；六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”此处指通过良政使人民获得幸福、远离灾祸。

3. 善除害者察其本：意为要根除祸患，必须查明其根本原因。

4. 善理疾者绝其源：比喻治理社会弊病应从源头入手，如同治病须断病根。

5. 伏惟：下级对上级或臣子对君主陈述意见时的敬辞，相当于“恭敬地认为”。

6. 纾人之忧：缓解百姓的忧愁。纾，缓解、解除。

7. 忧之所自：忧患产生的原因。自，来源。

8. 病之所由：疾苦发生的原因。由，缘由。

9. 弭（mǐ）：止息、消除。

10. 瘳（chōu）：病愈，痊愈。

以上为【策林一·兴五福，销六极】的注释。

《策林》是唐代诗人白居易于元和元年（806年） 参加制科考试前，独自拟作的75篇文章。分别就与中唐时务密切相关的八方面问题进行了深入系统的探讨，即：为君为圣之道、施政化民之略、求贤选能之方、整肃吏治之法、省刑慎罚之术、治军御兵之要、矜民恤情之核、礼乐文教之功等，体现了白居易的早期政治思想。

“五福六极”是《尚书·洪范》中的概念。周武王灭商后，向箕子请教治国之道。箕子答以“洪范九畴”，其第九条为“向用五福，威用六极”，就是用五福劝勉臣民，用六极惩戒罪恶。这“五福六极”代表了人生的五种美好和六种不幸。五福:一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极:一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

《策林》采用君臣问对的形式，在回答皇上“思欲销六极，致五福”的提问时，白居易提出了“善除害者察其本，善理疾者绝其源”的观点。意思是善于消除灾害的人，先查找灾害的根由；善于治疗疾病的人，先断绝疾病的源头。并进一步申论道：“欲纾人之忧，先念忧之所自；欲救人之病，先思病之所由。知所自以绝之，则人忧自弭（mǐ，消除）也；知所由以去之，则人病自瘳（chōu，病愈）也。”将消除灾害与治疗疾病进行类比论证：“善除害者察其本”，就是“防患于未然”；“善理疾者绝其源”，就是“上医治未病”。二者同此一理，可相参证。

《兴五福，销六极》探讨了国君、人民和天地的关系。指出“君得其中，则人得其所；人得其所，则和乐生焉”，“君人之心不和，则天地之气不和；天地之气不和，则万物之生不和”，从正反两方面分析了三者之间相辅相成的关系。

本文节选自白居易的奏议类文章，虽常被误称为“诗”，实为政论性散文，出自其《策林》系列中的篇章（一般认为是《策林·一·兴五福销六极》）。文章围绕治国理政的核心理念展开，强调“治本”而非“治标”，主张从源头上解决民生问题。白居易继承儒家“民本”思想，提出君主应体察民情、追根溯源，通过清除致乱之源来实现长治久安。全文逻辑严密，语言质朴而有力，体现了中唐士人对现实政治的深切关怀与改革诉求。其核心理念“察其本”“绝其源”至今仍具现实意义。

以上为【策林一·兴五福，销六极】的评析。

此文以精炼的语言、清晰的逻辑展开论述，充分展现了白居易作为现实主义政治家的思想深度。开篇引用“察其本”“绝其源”的格言式判断，立论高远，直指治国关键——重在治本。接着转入对君主的劝谏，用“欲……先……”的句式层层推进，体现出强烈的因果逻辑与政治预见性。文中“先念忧之所自”“先思病之所由”不仅是方法论，更是执政伦理的体现，强调统治者应有的责任感与洞察力。后段提出“救疗之术”与“安乐之音”的双重手段，既重视物质层面的救济，也注重精神层面的教化，展现出全面施政的构想。结尾呼应标题“兴五福，销六极”，将具体政策上升至理想社会愿景，具有强烈的感召力。全文骈散结合，气势贯通，既有儒家仁政的理想光辉，又不失务实精神，是唐代奏议文中的典范之作。

以上为【策林一·兴五福，销六极】的赏析。

1. 《旧唐书·白居易传》：“居易文辞富艳，尤精于哀诔碑志。所著《策林》七十五首，皆讨论古今事务，咸有依据。”

2. 宋代洪迈《容斋随笔·续笔》卷八：“白乐天《策林》诸篇，如‘兴五福销六极’‘取士有实才’等作，皆切于世务，非徒为空言者比。”

3. 清代徐枋《读白氏策林》：“乐天此论，深得‘防患未然’之意，所谓‘绝其源’三字，实为万世人主治道之要诀。”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》：“《策林》之作，乃元和初年士人政治思想之集中表现，其中多有针对时弊、冀图改革之论，足见当时清流士大夫之抱负。”

5. 当代学者王运熙《白居易集笺校》前言：“《策林》系统反映白居易早年的政治主张，强调革除弊政、任贤纳谏、关注民生，为其后期讽谕诗创作奠定了思想基础。”

以上为【策林一·兴五福，销六极】的辑评。