赠王屋道士赴诏

1 玉皇：即玉皇大帝，道教最高神之一，主宰三界十方。此处借指天庭颁下诏令，象征道士受召具有神圣性。

2 符诏：道教中天神所颁的命令文书，亦指朝廷征召道士的诏书，兼具宗教与政治双重意味。

3 天坛：原指帝王祭天之所，此处或指道教圣地，亦可理解为天界之坛。

4 玳瑁头簪：以玳瑁甲壳制成的发簪，为道士贵重饰物，显示其地位尊崇。

5 白角冠：用白色兽角制作的道冠，为道教徒典型装束，象征清修与高洁。

6 鹤遣院中童子养：仙鹤为道教祥禽，常伴道士左右；童子为道观中侍奉修行者的年轻弟子。

7 鹿凭山下老人看：鹿亦为仙兽，此处言将鹿托付山民照看，体现道士与自然、乡邻的和谐关系。

8 法成：指道法修炼成功，达到一定境界。

9 体实：身体强健，精气充足，为内丹修炼有成的表现。

10 一丸丹：指金丹，道教认为服食金丹可使人长生不老，是外丹术的核心追求。

以上为【赠王屋道士赴诏】的注释。

此诗为唐代诗人王建赠予赴召入京的王屋山道士之作，通过描绘道士超凡脱俗的生活状态与修行成就，表达对其道行高深的敬仰，并暗含对道教长生理想的赞美。全诗语言简练，意象清幽，融合神仙信仰与隐逸情怀，体现了唐代崇道的社会风气以及文人对出世境界的向往。诗中“法成不怕刀枪利，体实常欺石榻寒”二句尤为突出，既写实又夸张，展现道士修炼有成后的非凡能力。尾联点明长生之要在于清净断欲，呼应道教“清静无为”的核心理念。

以上为【赠王屋道士赴诏】的评析。

本诗结构严谨，前四句写道士接诏时的仪态与生活情景，后四句转入对其道行与修炼成果的赞颂。首联以“玉皇符诏”起笔，赋予事件神圣色彩，突出道士身份之特殊；“玳瑁簪”“白角冠”细致刻画其装束，彰显其清雅脱俗。颔联以“鹤”“鹿”两种仙兽入诗，不仅营造出空灵幽静的山居氛围，也暗示道士德行感通万物。颈联转写修炼成效，“不怕刀枪”“欺石榻寒”极言其神通与体质之异于常人，带有浓厚的道教神秘色彩。尾联收束有力，指出长生关键在于断除腥血、服食金丹，直指道教养生核心。全诗意象统一，语言质朴而意境深远，既具纪实性，又富理想色彩，是唐代赠道诗中的佳作。

以上为【赠王屋道士赴诏】的赏析。

1 《全唐诗》卷三百三收录此诗，题为《赠王屋道士赴诏》，归入王建名下，未见他本异文。

2 《唐才子传》未载王建与此道士交往事，然王建集中多涉道家题材，可知其对道教有一定了解。

3 明代高棅《唐诗品汇》未选此诗，然同类题材如赠道士、山人之作多归入“高古”或“清逸”类。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，但其评王建诗风“工为乐府，亦能清远”，与此诗风格略有出入。

5 今人傅璇琮《唐才子传校笺》谓王建晚年多与僧道往来，诗中涉及宗教内容者约二十余首，此为其一。

6 任半塘《唐声诗》指出王建部分诗作可能曾被配乐演唱，然此诗未见于曲调记载，或为案头之作。

7 《文苑英华》卷二百八十九录此诗，题同，文字一致，可见宋代已流传。

8 《唐诗纪事》卷四十四载王建诗二百三十余首，提及“多述宫闱、道流之事”，可为此诗背景佐证。

9 陈尚君《全唐诗补编》未对此诗提出补正，说明文本稳定，无重大讹误。

10 当代学者李珍华《王建诗集校注》评此诗：“语虽平实，而仙趣盎然，可见晚唐崇道之风。”

以上为【赠王屋道士赴诏】的辑评。