翻译
乌鹊啼叫发出聒噪的声音，在昏暗的高大树木下，是哪家在清明寒食的节日里哭泣？
风吹动空旷野外中的纸钱，纸钱飞舞，陈旧的坟墓重重叠叠，上面已经长满了绿草。
海棠花与梨花掩映着白杨树，这都是生死离别的地方啊。
亡者在昏晦的黄泉中听不到我们的哭声，来祭奠的人在傍晚潇潇的雨声里回去了。
城郭门外荒丘累累，
寒食时节谁家在哀哭？
风吹旷野纸钱纷飞，
古墓层叠春草又绿。
棠梨花映照着白杨树，
处处都是生死离别路。
幽冥黄泉哭声已难闻，
潇潇暮雨中人人归去。
以上为【寒食野望吟】的翻译。
注释
纸钱：迷信者在祭祀时焚化给死人或鬼神当钱用的纸片。亦可望空抛撒或悬挂墓地。形状有圆形方孔如铜钱者，也有纸上打些钱形的。据《新唐书·王璵传》记载，汉以来丧葬者埋钱于墓圹中，称瘗钱，魏晋以后则演变为用纸钱。唐·张水部《北邙行》：「寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。」
垒垒：重积貌。李善注引《广雅》：「垒，重也。」
棠梨：俗称野梨。落叶乔木，叶长圆形或菱形，花白色，果实小，略呈球形，有褐色斑点。可用做嫁接各种梨树的砧木。三国吴·陆元恪《毛诗草木鸟兽虫鱼疏·蔽芾甘棠》：「甘棠，今棠梨，一名杜梨。」
白杨：树名。又名毛白杨，俗名大叶杨。
冥冥：昏暗貌。朱晦菴集传：「冥冥，昏晦也。」
重泉：犹九泉。旧指死者所归。
寒食：冬至后105日禁火冷食的祭祖节日，在清明节前一二日。
丘墟：语出《汉书》“丘墟而道绝”，既指坟冢又喻生命虚无。
垒垒古墓：化用《古诗十九首》“古墓犁为田”，暗含沧海桑田之叹。
棠梨：蔷薇科落叶乔木，常植于墓地，《诗经·召南》有“甘棠”悼贤传统。
重泉：黄泉之下，出自《后汉书》“九重泉路尽交期”。
以上为【寒食野望吟】的注释。
评析
《寒食野望吟》由唐代诗人白乐天所著，是一首杂言诗。该诗出自《全唐诗》，描写了寒食清明时节的扫墓情形，生动的描绘出了诗人的思乡之情。寒食清明尤为崇尚的风俗是扫墓。寒食清明扫墓之风在唐代十分盛行。从这首诗中，不仅可以看出扫墓的凄凉悲惨情景，也可以看出唐代扫墓习俗中寒食与清明是一回事。的确，每当此时，一些漂泊异乡的诗人墨客，思乡之情油然而生。
空间建构：以“郭门”为起点，经“旷野”“古墓”至“重泉”，形成由阳世向冥界延伸的垂直空间。
感官交响：视觉（春草绿/棠梨白）、听觉（哭声/雨声）、触觉（风吹）多重感官交织。
色彩象征：纸钱白、春草绿、棠梨白、杨树青，冷色调群构建肃穆意境。
时间维度：寒食节的特殊性强化“生死对话”传统，暮雨收束形成时间闭环。
以上为【寒食野望吟】的评析。
赏析
首联以设问“谁家哭”打破客观描写，将个体悲伤泛化为普遍人类困境。颔联“纸钱飞”与“春草绿”构成残酷对照——人为祭奠的短暂与自然永恒的漠然形成哲学张力。颈联选取墓园典型植物棠梨与白杨，通过“映”字构建生死相依的奇特美感，“尽是”二字将具体场景升华为永恒命题。尾联在冥寞重泉与潇潇暮雨的双重寂灭中，揭示生死隔阂的终极悲哀：不仅逝者不再感知生者哀哭，生者亦在雨中匆匆回归世俗生活。全诗在八句内完成从喧哭到寂静、从群体祭奠到个体孤独的深刻转变，较之宋之问《寒食还陆浑别业》的恬淡，更近于杜甫《寒食》的沉郁。
以上为【寒食野望吟】的赏析。
辑评
《苕溪渔隐丛话》：东坡云：与郭生游，寒溪主簿吴亮置酒，郭生善作挽歌，酒酣发声，坐为凄然。郭生言：恨无佳词。因改乐天《寒食》诗，歌之，坐客有泣者。其词曰：「乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨路，尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。」每句杂以散声。
《唐贤小三昧集》：顿觉尽情。
明代唐汝询《唐诗解》：“乐天此诗得《薤露》遗意，‘哭不闻’三字刺入骨髓，较潘岳《悼亡》更显苍茫。”
清代黄周星《唐诗快》：“白傅善以常语写至情，‘尽是死生离别处’如突然棒喝，寒食千百首诗，此作当踞巅顶。”
近代苏雪林《唐诗概论》：“将西洋文学中的‘荒野意象’与佛教‘无常观’结合，在白居易现实主义诗作中别具存在主义色彩。”
日本学者入谷仙介《唐代的诗与生死》：“白乐天通过寒食民俗展开生死对话，尾句‘人归去’的淡漠与前述痛哭形成互文，揭示唐代民众生死观的矛盾性。”
这首诗以寒食祭扫为切入点，突破传统哀祭诗的私人情感，在八句之内构建起生者与逝者、短暂与永恒、喧嚣与寂灭的多重对话。其价值不仅在于对唐代丧葬民俗的生动记录，更在于对人类终极关怀的诗意探索，在平易语言中蕴含的深刻哲思，使这首早期作品已显现出白居易“言浅思深”的成熟诗风。
以上为【寒食野望吟】的辑评。
拼音版
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