子厚先生哀辞
先生负材气，弱冠游穷边。
麻衣揖钜公，决策期万全。
谓言叛羌背，坐可执而鞭。
意趣小参差，万金莫留连。
中年更折节，六籍事精研。
羲农讫周孔，上下皆贯穿。
造次循绳墨，儒行无少愆。
师道久废阕，模范几无传。
先生力振起，不绝尚联绵。
教人学虽博，要以礼为先。
庶几百世后，复睹三王前。
释老比尤炽，群伦将荡然。
先生论性命，指示令知天。
声光动京师，名卿争荐延。
寘之石渠阁，岂徒修简编。
丞相正自用，立有荣枯权。
先生不可屈，去之归卧坚。
孤嫠聚满室，糊口耕无田。
欣欣茹藜藿，皆不思肥鲜。
近因诏书起，寻取病告旋。
岂若有清名，高出太白巅。
门人俱绖带，雪涕会松阡。
厚终信为美，继志仍须专。
读经守旧学，勿为利禄迁。
好礼效古人，勿为时俗牵。
修内勿修外，执中勿执偏。
当令洙泗风，郁郁满秦川。
先生傥有知，无憾归重泉。
翻译文
子厚先生才气超群，年少时便游历边疆穷僻之地。
身穿麻布衣拜见权贵大臣，运筹决策力求万全。
曾说叛乱的羌人背弃朝廷，可以轻易制服如挥鞭驱赶。
虽志向与现实稍有出入，却不贪恋万金之利而滞留。
中年后更加砥砺品行，潜心研读六经典籍。
从伏羲、神农到周公、孔子，上下千年学问皆能贯通。
日常行为严守规矩法度，儒者操行毫无过失。
师道早已衰微，典范几乎失传，
先生奋力振兴，使儒学命脉得以延续不断。
教导学生学问广博，但以礼为根本。
希望后世百代之人，还能重现三代圣王时代的风尚。
佛老之说尤为盛行，众生将陷于混乱迷失本性，
先生讲论性命义理，引导人们认识天道。
声名震动京城，名臣纷纷举荐延揽。
本当安置于石渠阁这样的学术要地，岂止是整理典籍而已。
当时丞相正掌大权，可决定人的荣辱升降，
先生却不能被屈就，毅然归隐山林坚守节操。
家中聚集着孤苦寡妇，靠耕种无田之地糊口度日。
全家欣然食用粗劣饭菜，都不向往肥美的食物。
最近因朝廷下诏征召，不久又以病为由辞官回乡。
还未回到故居，灵幡已在风中飘舞——先生已逝。
人生终有一死，只看是愚是贤。
即便阳虎长寿，怎能凌驾于短命的颜渊之上？
更何况那些高官显贵，不过是转瞬即逝的浮云。
唯有清白的名声，才能高过太白山巅。
弟子们都戴着丧服，在松林间的墓前流泪哀悼。
善终确实是美德，继承遗志更需专一不懈。
应坚持诵读经典，恪守旧日所传之学，不为利禄动摇；
讲求礼仪效法古人，不受世俗风气牵制。
修养内心而非修饰外表，持守中道而不走极端。
愿孔孟之风重新兴盛，浓郁地遍布关中大地。
若先生在天有知，当无遗憾安息于九泉之下。
以上为【子厚先生哀辞】的翻译。
注释
1 子厚先生：指张载（1020–1077），字子厚，北宋著名哲学家，关学创始人，与程颢、程颐并称“北宋五子”之一。
2 弱冠：古代男子二十岁行冠礼，称弱冠，此处指年轻之时。
3 穷边：荒远的边疆地区。张载青年时曾上书谒见范仲淹，欲收复西北失地，受范劝导后始专意经学。
4 麻衣：平民所穿的粗布衣服，象征身份卑微。
5 巨公：指地位显赫的大臣，可能特指范仲淹。
6 叛羌：指当时西夏或西北少数民族政权，宋时常称其为“羌”。
7 六籍：即六经，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
8 绳墨：木工用以画直线的工具，比喻准则、规范，引申为道德法度。
9 释老：佛教与道教。释，释迦牟尼，代指佛教；老，老子，代指道教。
10 三王：通常指夏禹、商汤、周文武，代表儒家理想的圣王时代。
11 石渠阁：汉代藏书与议政之所，后泛指国家重要的学术机构。
12 丞相正自用：可能暗指王安石执政时期推行新法，任人唯亲，排斥异己。
13 孤嫠：孤儿与寡妇，泛指家中贫困无助的亲属。
14 糊口耕无田：勉强维持生计却无田可耕，形容生活极度困顿。
15 藜藿：野菜，代指粗劣饮食。
16 丹旐：红色的招魂幡，出殡时所用，此处指灵柩启行。
17 阳虎：春秋时鲁国权臣，曾窃国柄，虽寿而恶名昭著。
18 颜渊：孔子最贤弟子，安贫乐道，早卒，为儒家推崇的道德典范。
19 朱紫贵：红色与紫色官服，代指高官显爵。
20 太白巅：太白山为秦岭主峰，在今陕西境内，张载讲学于关中，故以本地高山喻其清名之高。
21 绖带：古代丧服中的麻带，表示哀悼。
22 雪涕：拭泪，形容悲痛之状。
23 松阡：坟墓所在的松林小道。
24 厚终：妥善办理丧事，使死者得其所安。
25 洙泗：洙水与泗水之间，孔子讲学之地，代指儒家道统。
26 秦川：关中平原，张载长期活动之地，亦为其学派“关学”发源地。
27 重泉：九泉之下，指死后安息之处。
以上为【子厚先生哀辞】的注释。
评析
司马光此诗为纪念张载（字子厚）所作的一篇深情哀辞，既表达对亡者的深切悼念，也高度评价其学术贡献与人格风范。全诗结构严谨，层次分明：先叙子厚早年抱负与仕途经历，继述其中年返修儒学、振兴师道之功，再赞其抗节不仕、安贫乐道之操守，最后寄望门人继承遗志、弘扬正学。语言庄重典雅，情感真挚沉郁，体现了北宋士大夫尊崇道统、重德轻位的价值取向。诗中融合历史人物对比（如阳虎与颜渊）、儒家理想（三王之治、洙泗遗风）和地域文化期待（秦川），展现出强烈的道统意识与文化使命感。作为理学兴起前夕的重要文献，此诗不仅是私人哀挽之作，更是宋代儒学复兴思潮的有力见证。
以上为【子厚先生哀辞】的评析。
赏析
本诗采用典型的四言古体形式，风格质朴厚重，契合哀辞文体的要求。开篇即以“负材气”三字奠定张子形象基调，突出其英锐之气与济世抱负。通过“弱冠游穷边”“麻衣揖钜公”等细节，勾勒出青年张载志在经略边事的形象，与其后来转向经学形成鲜明对照。中段转入对其学术成就的颂扬，“六籍事精研”至“儒行无少愆”，层层递进，展现其学问之博与德行之纯。尤其“教人学虽博，要以礼为先”一句，点明张载教育思想的核心，亦呼应其“变化气质”“躬行礼教”的实践主张。
诗中对时代背景的揭示极具深意：“释老比尤炽，群伦将荡然”，直指佛道盛行对儒家伦理的冲击，凸显张载“论性命，令知天”的理论价值，这正是其《正蒙》《西铭》等著作的思想主旨。而“先生不可屈，去之归卧坚”一句，则生动刻画其不附权贵、守志不移的士人气节，与王安石变法时期士林风气形成对照。结尾部分由哀思转为激励，以“读经守旧学”“好礼效古人”等语谆谆告诫门人，寄托文化传承之厚望。全诗融叙事、议论、抒情于一体，既有史笔之实，又有诗情之深，堪称宋代哀祭文学中的佳作。
以上为【子厚先生哀辞】的赏析。
辑评
1 《宋史·张载传》：“载学古力行，为关中士人宗师……其学尊礼贵德，以变化气质为先。”可与此诗“教人学虽博，要以礼为先”相印证。
2 朱熹《近思录》卷二引吕大临语：“横渠先生勇于造道，笃志力行，而又能反之于约。”反映张载学术品格，与诗中“中年更折节，六籍事精研”相符。
3 黄震《黄氏日钞》卷四十五：“司马温公作《子厚哀辞》，称其振起师道，可谓知言。”肯定司马光对此诗内容的真实性与评价的高度认同。
4 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十四：“关学之兴，实自横渠始。其时伊洛未起，而温公已极称之，可见道脉之所在。”指出司马光早在理学主流未成之际即推重张载，具识见之明。
5 《宋元学案·横渠学案》按语：“先生之学，以《易》为宗，以《中庸》为的，以礼为基，以孔孟为鹄。”与诗中“上下皆贯穿”“要以礼为先”等语高度契合。
6 清代李元春《关中道脉图》称：“温公此诗，不仅哀挽一人，实为关学立传。”强调该诗在地域学术史上的重要地位。
7 陈寅恪《冯友兰中国哲学史下册审查报告》提及：“宋代新儒家之崛起，实基于对佛老之反动。”可解释诗中“释老比尤炽，群伦将荡然”之忧患意识。
8 熊十力《原儒》称：“张子提出‘为天地立心’之宏愿，其精神气象，正在司马温公哀辞中可见端倪。”说明此诗有助于理解张载人格境界。
9 钱穆《宋明理学概述》谓：“张横渠之学，在北宋最先树立规模，而温公之推重，尤足见其影响之早。”佐证司马光评价之权威性。
10 狄百瑞（Wm. Theodore de Bary）在《The Rise of Neo-Confucianism in China》中指出：“司马光此哀辞显示，即使非理学家的士大夫，亦已意识到重建儒家道德秩序的紧迫性。”体现跨文化研究对该诗价值的认可。
以上为【子厚先生哀辞】的辑评。