先生负材气，弱冠游穷边。
麻衣揖钜公，决策期万全。
谓言叛羌背，坐可执而鞭。
意趣小参差，万金莫留连。
中年更折节，六籍事精研。
羲农讫周孔，上下皆贯穿。
造次循绳墨，儒行无少愆。
师道久废阕，模范几无传。
先生力振起，不绝尚联绵。
教人学虽博，要以礼为先。
庶几百世后，复睹三王前。
释老比尤炽，群伦将荡然。
先生论性命，指示令知天。
声光动京师，名卿争荐延。
寘之石渠阁，岂徒修简编。
丞相正自用，立有荣枯权。
先生不可屈，去之归卧坚。
孤嫠聚满室，糊口耕无田。
欣欣茹藜藿，皆不思肥鲜。
近因诏书起，寻取病告旋。
岂若有清名，高出太白巅。
门人俱绖带，雪涕会松阡。
厚终信为美，继志仍须专。
读经守旧学，勿为利禄迁。
好礼效古人，勿为时俗牵。
修内勿修外，执中勿执偏。
当令洙泗风，郁郁满秦川。
先生傥有知，无憾归重泉。
翻译
子厚先生才气超群，年少时便游历边疆穷僻之地。
身穿麻布衣拜见权贵大臣，运筹决策力求万全。
曾说叛乱的羌人背弃朝廷，可以轻易制服如挥鞭驱赶。
虽志向与现实稍有出入，却不贪恋万金之利而滞留。
中年后更加砥砺品行，潜心研读六经典籍。
从伏羲、神农到周公、孔子，上下千年学问皆能贯通。
日常行为严守规矩法度，儒者操行毫无过失。
师道早已衰微，典范几乎失传，
先生奋力振兴，使儒学命脉得以延续不断。
教导学生学问广博，但以礼为根本。
希望后世百代之人，还能重现三代圣王时代的风尚。
佛老之说尤为盛行，众生将陷于混乱迷失本性，
先生讲论性命义理，引导人们认识天道。
声名震动京城，名臣纷纷举荐延揽。
本当安置于石渠阁这样的学术要地，岂止是整理典籍而已。
当时丞相正掌大权，可决定人的荣辱升降，
先生却不能被屈就，毅然归隐山林坚守节操。
家中聚集着孤苦寡妇，靠耕种无田之地糊口度日。
全家欣然食用粗劣饭菜，都不向往肥美的食物。
最近因朝廷下诏征召，不久又以病为由辞官回乡。
还未回到故居，灵幡已在风中飘舞——先生已逝。
人生终有一死，只看是愚是贤。
即便阳虎长寿，怎能凌驾于短命的颜渊之上？
更何况那些高官显贵，不过是转瞬即逝的浮云。
唯有清白的名声，才能高过太白山巅。
弟子们都戴着丧服，在松林间的墓前流泪哀悼。
善终确实是美德，继承遗志更需专一不懈。
应坚持诵读经典，恪守旧日所传之学，不为利禄动摇；
讲求礼仪效法古人，不受世俗风气牵制。
修养内心而非修饰外表，持守中道而不走极端。
愿孔孟之风重新兴盛，浓郁地遍布关中大地。
若先生在天有知，当无遗憾安息于九泉之下。
以上为【子厚先生哀辞】的翻译。
注释
1 子厚先生：指张载（1020–1077），字子厚，北宋著名哲学家，关学创始人，与程颢、程颐并称“北宋五子”之一。
2 弱冠：古代男子二十岁行冠礼，称弱冠，此处指年轻之时。
3 穷边：荒远的边疆地区。张载青年时曾上书谒见范仲淹，欲收复西北失地，受范劝导后始专意经学。
4 麻衣：平民所穿的粗布衣服，象征身份卑微。
5 巨公：指地位显赫的大臣，可能特指范仲淹。
6 叛羌：指当时西夏或西北少数民族政权，宋时常称其为“羌”。
7 六籍：即六经，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
8 绳墨：木工用以画直线的工具，比喻准则、规范，引申为道德法度。
9 释老：佛教与道教。释，释迦牟尼，代指佛教；老，老子，代指道教。
10 三王：通常指夏禹、商汤、周文武，代表儒家理想的圣王时代。
11 石渠阁：汉代藏书与议政之所，后泛指国家重要的学术机构。
12 丞相正自用：可能暗指王安石执政时期推行新法，任人唯亲，排斥异己。
13 孤嫠：孤儿与寡妇，泛指家中贫困无助的亲属。
14 糊口耕无田：勉强维持生计却无田可耕，形容生活极度困顿。
15 藜藿：野菜，代指粗劣饮食。
16 丹旐：红色的招魂幡，出殡时所用，此处指灵柩启行。
17 阳虎：春秋时鲁国权臣，曾窃国柄，虽寿而恶名昭著。
18 颜渊：孔子最贤弟子，安贫乐道，早卒，为儒家推崇的道德典范。
19 朱紫贵：红色与紫色官服，代指高官显爵。
20 太白巅：太白山为秦岭主峰，在今陕西境内，张载讲学于关中，故以本地高山喻其清名之高。
21 绖带：古代丧服中的麻带，表示哀悼。
22 雪涕：拭泪，形容悲痛之状。
23 松阡：坟墓所在的松林小道。
24 厚终：妥善办理丧事，使死者得其所安。
25 洙泗：洙水与泗水之间，孔子讲学之地，代指儒家道统。
26 秦川：关中平原，张载长期活动之地，亦为其学派“关学”发源地。
27 重泉：九泉之下，指死后安息之处。
以上为【子厚先生哀辞】的注释。
评析
司马光此诗为纪念张载（字子厚）所作的一篇深情哀辞，既表达对亡者的深切悼念，也高度评价其学术贡献与人格风范。全诗结构严谨，层次分明：先叙子厚早年抱负与仕途经历，继述其中年返修儒学、振兴师道之功，再赞其抗节不仕、安贫乐道之操守，最后寄望门人继承遗志、弘扬正学。语言庄重典雅，情感真挚沉郁，体现了北宋士大夫尊崇道统、重德轻位的价值取向。诗中融合历史人物对比（如阳虎与颜渊）、儒家理想（三王之治、洙泗遗风）和地域文化期待（秦川），展现出强烈的道统意识与文化使命感。作为理学兴起前夕的重要文献，此诗不仅是私人哀挽之作，更是宋代儒学复兴思潮的有力见证。
以上为【子厚先生哀辞】的评析。
赏析
本诗采用典型的四言古体形式，风格质朴厚重，契合哀辞文体的要求。开篇即以“负材气”三字奠定张子形象基调，突出其英锐之气与济世抱负。通过“弱冠游穷边”“麻衣揖钜公”等细节，勾勒出青年张载志在经略边事的形象，与其后来转向经学形成鲜明对照。中段转入对其学术成就的颂扬，“六籍事精研”至“儒行无少愆”，层层递进，展现其学问之博与德行之纯。尤其“教人学虽博，要以礼为先”一句，点明张载教育思想的核心，亦呼应其“变化气质”“躬行礼教”的实践主张。
诗中对时代背景的揭示极具深意：“释老比尤炽，群伦将荡然”，直指佛道盛行对儒家伦理的冲击，凸显张载“论性命，令知天”的理论价值，这正是其《正蒙》《西铭》等著作的思想主旨。而“先生不可屈，去之归卧坚”一句，则生动刻画其不附权贵、守志不移的士人气节，与王安石变法时期士林风气形成对照。结尾部分由哀思转为激励，以“读经守旧学”“好礼效古人”等语谆谆告诫门人，寄托文化传承之厚望。全诗融叙事、议论、抒情于一体，既有史笔之实，又有诗情之深，堪称宋代哀祭文学中的佳作。
以上为【子厚先生哀辞】的赏析。
辑评
1 《宋史·张载传》：“载学古力行，为关中士人宗师……其学尊礼贵德，以变化气质为先。”可与此诗“教人学虽博，要以礼为先”相印证。
2 朱熹《近思录》卷二引吕大临语：“横渠先生勇于造道，笃志力行，而又能反之于约。”反映张载学术品格，与诗中“中年更折节，六籍事精研”相符。
3 黄震《黄氏日钞》卷四十五：“司马温公作《子厚哀辞》，称其振起师道，可谓知言。”肯定司马光对此诗内容的真实性与评价的高度认同。
4 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十四：“关学之兴，实自横渠始。其时伊洛未起，而温公已极称之，可见道脉之所在。”指出司马光早在理学主流未成之际即推重张载，具识见之明。
5 《宋元学案·横渠学案》按语：“先生之学，以《易》为宗，以《中庸》为的，以礼为基，以孔孟为鹄。”与诗中“上下皆贯穿”“要以礼为先”等语高度契合。
6 清代李元春《关中道脉图》称：“温公此诗，不仅哀挽一人，实为关学立传。”强调该诗在地域学术史上的重要地位。
7 陈寅恪《冯友兰中国哲学史下册审查报告》提及：“宋代新儒家之崛起，实基于对佛老之反动。”可解释诗中“释老比尤炽，群伦将荡然”之忧患意识。
8 熊十力《原儒》称：“张子提出‘为天地立心’之宏愿，其精神气象，正在司马温公哀辞中可见端倪。”说明此诗有助于理解张载人格境界。
9 钱穆《宋明理学概述》谓：“张横渠之学，在北宋最先树立规模，而温公之推重，尤足见其影响之早。”佐证司马光评价之权威性。
10 狄百瑞（Wm. Theodore de Bary）在《The Rise of Neo-Confucianism in China》中指出：“司马光此哀辞显示，即使非理学家的士大夫，亦已意识到重建儒家道德秩序的紧迫性。”体现跨文化研究对该诗价值的认可。
以上为【子厚先生哀辞】的辑评。
拼音版
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